史伯对桓公问与晏子对齐侯问有何异同？
这样的话，就是和谐的顶点了。于是先王从异姓的家族中聘娶王后，向四方各地求取财货，选择敢于直谏的人来做官吏，处理众多的事情，努力做到和谐而不是同一。相同点：《史伯对桓公问》和《晏子对齐侯问》都论述了和而不同这个道理。
史伯对桓公问 史伯对桓公问选自
史伯对桓公问 史伯对桓公问选自
现在周幽王抛弃光明正大有德行的人，喜欢挑拨是非、奸邪阴险的人，讨厌贤明正直的人，亲近愚顽鄙陋的人。排斥与自己意见不一致的正确主张，采纳与自己相同的错误说法。
晏子认为：君臣之间的“和”，不是不分墨白淆是非的和稀泥，而是要承认矛直存在的餐观件和术唇见的合理性。“君可则献县有，有雪四默朵可”，君臣之间，应介许存在尘回有替司意见，在疲此充分发荐女昌展君软袭和理达成“和”，才是的应有状态和理想境界。
华指的华人，夏指的，总体的意思就是华人的。《国语》记载的是哪个的专门记载
参考资料来《晏子对齐侯问》主要从的角度，论证了“和”与“同”的本质区别。源：《国语》是最早的一部国别体著作。记录了周朝王室和鲁国、齐国、晋国、郑国、楚国、吴国、越国等诸侯国的历史。上起周穆王十二年(前990)西征犬戎(约前947年)，下至智伯被灭(前453年)。包括各国贵族间朝聘、宴飨、讽谏、辩说、应对之辞以及部分历史与传说。《国语》是一部国别史，分别记载周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国事，是各国史料的汇编。成书约在战国初年。各国"语"在全书所占比例不一，每一国记述事迹各有侧重。《国语》对东西周的历史都有记录，侧重论证记言。《鲁语》记春秋时期鲁国之事，但不是完整的鲁国历史，很少记录重大历史时间，主要是针对一些小故事发议论。《齐语》记齐桓公称霸之事，主要记管仲和齐桓公的论证之语。《晋语》篇幅最长，共有九卷，对晋国历史记录较为全面、具体，叙事成分较多，特别侧重于记述晋文公的实际。《郑语》则主要记史伯论天下兴衰的言论。《楚语》主要记楚灵王、昭华夏，古意中华、夏一体同意，周朝时更是将遵周礼、守礼义之诸侯，称为诸夏，以区别四夷。王时期的事迹，也较少记重要历史时间。《吴语》独记夫伐越和吴之灭亡，《越语》则仅记勾践灭吴之事。内容共21卷周语3卷·鲁语2卷·齐语1卷·晋语9卷·郑语1卷·楚语2卷·吴语1卷·越语2卷
史伯对桓公问翻译原文及赏析
是以和五味以调口，刚四支以卫体，和六律以聪耳，正七体以役心，平八索以，建九纪以立纯德，合十数以训百体。出千品，具万方，计亿事，材兆物，收经入，行姟极。故居九畡之田，收经入以食兆民，周训而能用之，和乐如一。翻译：
青铜时代，是以青铜作为主要生产生活、兵器用具的一段时间。也就是说青铜用于打造礼器（用于祭祀）、兵器（用于）、农具（用于生产劳作）。桓公说：“周朝将会衰败吗?”史伯回答说：“不多一定要衰败了。《尚书·泰誓》上说:‘老所向往的，上天必定会遵从。'
其实和谐才能生成万物，同一就不能发展。把不同的东西加以协调平衡叫做和谐，所以能丰富发展而使万物归于统一；如果把相同的东西相加，用尽了之后就完了。
所以先王把土和金、木、水火相配合，而生成万物。因此调配五种滋味以适合人的口味，强健四肢来保卫身体，调和六种音律使它动听悦耳，端正七窍来为心服务，协调身体的八个部分使人完整，设置九以树立纯正的德行，合成十种等级来训导百官。
于是先王从异姓的家族中聘娶王后，向四方各地求取财货，选择敢于直谏的人来做官吏，处理众多的事情，努力做到和谐而不是同一。只是一种声音就构不成动听的旋律，只是一种颜色就不会多姿多彩，只是一种味道就不成其为美味，只是一种事物就无法进行衡量比较青铜器一点儿也不无聊，它其实就是古人恰饭用的－－最奢华最精致的餐具套装。围绕着这个观点，意公子将跟大家一起从青铜器的功能分类、材质、纹饰和铭文几个方面，重新了解这个文物界的大咖。。
周幽王却要抛弃这种和谐的法则，而专门喜欢同一。上天夺取了他的聪明，要想不衰败，可能吗?”
赏析：
从本文来看，早在西周末年，我们的祖先就已经能以“和面不同”的先进思想来认识自然世界和了。郑桓公向史伯讨教当时政局的趋向及遴祸之道，史伯依据周幽主实行统治的现实，料定其必有亡弊之祸，因而劝郑桓公早做准备。
然而文章所包蕴的“和而不同”的思想认识，却具有更为普遍而深远的指导意义。本文列举了周幽王实行统治的事实作论据，采用引用古训、譬喻、对比、类比等多种论证方法相互结合，充分论证了统治的必然衰败，显示出识见的深刻和思想的通达。
以上内容参考：
史伯对桓公问与晏子对齐侯问有什么异同？
再者说，华之服裳之美，夏之礼仪之邦，华表示文明程度的高度，区别于诸夏蛮夷，我个人觉得很扯，礼或者礼制这个东西在周朝才硬定下来和完善并宣传和教化，而且这个说法还是后来很久他不《尚书·泰誓》“民之所欲，天必从之”的古训作为历史依据，更以大千世界“和实生物，同则不继”的道理作为理论依据，来论断统治的必然衰败。显示出只是一种声音就没有听头，只是一种颜色就没有文采，只是一种味道就不成其为美味，只是一种事物就无法进行衡量比较。周幽王却要抛弃这种和谐的法则，而专门喜欢同一。上天夺取了他的聪明，要想不衰败，可能吗？”见识的深刻和思想的通达。本文的旨意重在批判统治，史伯的勇气和胆识令人感佩。之后的人说的相同点：《史伯对桓公问》和《晏子对齐侯问》都论述了和而不同这个道理。
晏子认为：君臣之间的“和”，不是不分墨白淆是非的和稀泥，而是要承认矛直存在的餐观件和术唇见的合理性。“君可则献县有，有雪四默朵可”，君臣之间，应介许存在尘回有替司意见，在疲此充分发荐女昌展君软袭和理达成“和”，才是的应有状态和理想境界。
“华夏”中“夏”是指夏朝吗？ “华”指什么？
世界按神话的地域划分，分为中西东。夏是中土人种的源地，夏成为了源地因为大洪水，就是西方只逃出一方舟那次大水，中土人族的重新填满，人种的源地便是夏。这个夏如果和黄河流域有关，会叫华夏一词，最早主要指先秦时期用铜锡合金制作的器物,简称“铜器”.包括有炊器、食器、酒器、水器、乐器、车马饰、铜镜、带钩、兵器、工具和度量衡器等.流行于新石器时代晚期至秦汉时代,以商周器物最为精美.最初出现的是小型工具或饰物.夏代始有青铜容器和兵器.商中期,青铜器品种已很丰富,并出现了铭文和精细的花纹.商晚期至西周早期,是青铜器发展的鼎盛时期,器型多种多样,浑厚凝重,铭文逐渐加长,花纹繁缛富丽.随后,青铜器胎体开始变薄,纹饰逐渐简化.春秋晚期至战国,由于铁器的推广使用,铜制工具越来越少.秦汉时期,随着瓷器和漆器进入日常生活,铜制容器品种减少,装饰简单,多为素面,胎体也更为轻薄.古代铜器,是我们的祖先对人类物质文明的巨大贡献,虽然从目前的考古资料来看,我国铜器的出现,晚于世界上其他一些地方,但是就铜器的使用规模、铸造工艺、造型艺术及品种而言,世界上没有一个地方的铜器可以与古代铜器相比拟.这也是古代铜器在世界艺术史上占有独特地位并引起普遍重视的原因之一~见于周朝，《尚书·周书·武成》：“华夏蛮貊，罔不率俾”黄夏。如果和中原区域有关，就会叫中夏。那么叫华夏，就是和华阳有关。
………为什么是夏呢？是因为老源地全被水荡平了，这才轮到了夏。所以按夏的海拔位置推断，一定是在高原。而离高原近的老源地们，华阳排在前面，就是地称天府又曰华阳的华阳。神话时代完结，天府这词是被借用了。神话时代，天府就是文字表面上的意思，所以华阳并不是按天府划圈，应按汉中划个大圆，因为汉郡的汉的出处，与神话时代龙汉的汉有关，华阳是汉的权力活动中心区域，龙汉的汉是华夏的先祖用的名号。
………龙汉的汉，通过奋斗，让这地成为了东西中的中，并不是自家封的，此中则成了中土中华的中。有了中，然后设立了华阳，中华。华阳延出了夏，夏成了诸夏，华夏。
华夏也称“夏”、“诸夏”。是古郑桓公向史伯讨教当时政局的趋向及避祸之道，史伯依据周幽王实行统治的现实，料定其必有亡弊之祸，因而劝郑桓公早做准备。代周王朝的自称。
华夏起源于华胥，伏羲的母亲即为华胥氏。
华夏又称中华、中夏、中土、。华与夏曾相互通用，两字同义反复，华即是夏。“中华”又称“中夏”。
并不是。
华字，一把来说认为起源于华胥部族，伏羲、女娲的母亲即华胥氏。夏，在甲骨文中，地位非常崇高，而且华、夏同义反复，华即是夏，夏即是华。
炎黄之后是尧舜禹，尧是唐尧，舜是虞舜，禹是夏禹，再之后是商周，春秋的文献里面有虞夏商周之说，虽然虞夏都不被承认，但是我认为虞夏就是我们说的华夏，虞舜的名字就叫重华。
后来也有说，华通夏，表示一个意思，华就是夏，夏就是华，这个感觉也有一点可信度
“华夏”一词最早见于《左传》襄公二十六年（公元前547年）：“楚失华夏”。唐孔颖达疏：“华夏为也”“华夏”所指即为中原诸侯，也是汉族前身的称谓，所以“华夏”至今仍为的别称。 华，是“章服之美”的意思， 夏，是“礼仪之大”的意思。
古代的青铜器的作用
………那么夏就是在高原羌，夏在地域的归属，就属于华阳，这个可看成是华阳的外延。夏或演于华阳，或行政关系上属于华阳。之所以叫夏，这地是禹的封地，封地号叫夏。启是子承父地之号，用此号定为夏朝，这是封地夏的变迁成朝代。华夏原则上是指具体的源地，则这个夏是指禹的封地夏，位置应是西羌的划圈。我们现在见到的最多是礼器和兵器，因为当时所谓的“国之大事，在祀与戎”。商代礼器中酒具居多，其原因是商人好饮酒，而周代礼器则食器居多（从这也可以看出，商较之周，生产力还是强很多的）。
《史伯对桓公问》的翻译及赏析如下：主要用在祭祀礼仪和上。夏、商、周三代所发现的青铜器，其功能（用）均为礼仪用具和武器以及围绕二者的附属用具.
农具、装饰、兵器、酒器、《史伯对桓公问》旨在批判统治，史伯的勇气和胆识令人感佩。然而文章所包蕴的“和而不同”的思想认识，却具有更为普遍而深远的指导意义。食器、礼器等这些方面讲就好了
史伯对桓公问的桓公是谁
史伯对桓公问的桓公是郑桓公。
公曰：“周其弊乎？”对曰：“殆于必弊者也。《泰誓》曰：‘民之所欲，天必从之。’今王弃高明昭显，而好谗慝暗昧；恶角犀丰盈，而近顽童穷固。去和而取同。夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金、木、水、火杂，以成百物。参考资料来源：
夫如是，和之至也。于是乎先王聘后于异姓，求财于有方，择臣取谏工而讲以多物，务和同也。声一无听，色一无文，味一无果，物一不讲。王将弃是类也而与剸同。天夺之明，欲无弊，得乎？”
现在周幽不同点：《史伯对桓公问》种在批判统于是产生了千种品位，具备了上万方法，计算成亿的事物，经营万亿的财物，取得万兆的收入，采取无数的行动。所以君王拥有九州辽阔的土地，取得收入来供养万民，用忠信来教化和使用他们，使他们协和安乐如一家人。这样的话，就是和谐的顶点了。治；而《晏子对齐侯问》重在讨论君臣关系。王抛弃光明正大有德行的人，喜欢挑拨是非、奸邪阴险的人，讨厌贤明正直的人，亲近愚顽鄙陋的人。排斥与自己意见不一致的正确主张，采纳与自己相同的错误说法。其实和谐才能生成万物，同一就不能发展。把不同的东西加以协调平衡叫做和谐，所以能丰富发展而使万物归于统一；如果把相同的东西相加，用尽了之后就完了。
所以先王把土和金、木、水火相配合，而生成万物。因此调配五种滋味以适合人的口味，强健四肢来保卫身体，调和六种音律使它动听悦耳，端正七窍来为心服务，协调身体的八个部分使人完整，设置九以树立纯正的德行，合成十种等级来训导百官。
应龙氏的应龙、应龙氏与应国
请背景是：西周后期之幽王时代，郑桓公“为司徒，甚得周众与东土之人，问于史伯曰：‘王室多故，余惧及焉，其何所以逃？”史伯给他作了详细分析，上面只是史伯分析当中的一小段。点击输入描“和”与“同”是先秦哲学中一对重要的矛盾范畴。述夫成天地之大功者，其子孙未尝不章，虞、夏、商、周是也
桓公说：“周朝将会衰败吗？”史伯回答说：“不多一定要衰败了。《尚于是产生了千种品位，具备了上万方法，计算成亿的事物，经营万亿的财物，取得万兆的收入，采取无数的行动。所以君王拥有九州辽阔的土地，取得收入来供养万民，用忠信来教化和使用他们，使他们协和安乐如一家人。书·泰誓》上说：‘老所向往的，上天必定会遵从。这是史伯的话。
这里，史伯立论的主题是，“夫成天地之大功者，其子孙未尝不章。”虞、夏、商、周都是如此，只有祝融在夏、商有为伯者。而至周时就没有了。但据以上的立论推测，祝融之后，在周衰以后可能会有倔起者，而这个倔起者大概会是“蛮芈”。另外，史伯还谈及了伯益、伯翳的`后代，并同时做了些预测。
从这里我们可以看出：史伯在谈到“昆吾、大彭、豕韦”时，宗旨不是在讨论其是霸与不是霸的问题，而是上古名门望族之后的兴衰问题。因此，这里的“伯”不能当霸讲，而只能当夏、商、周三代的封爵“公、侯、伯、子、男”的“伯”讲。况且，霸字晚出，既不见于甲骨文、金文，也不见于《尚书》、《诗经》，怎么能妄断“昆吾、大彭、豕韦”当时为霸呢？然而，应劭在《风俗通义·皇霸篇》考平顶山市的历史，自古至今，可以说是波澜壮阔，异彩纷呈，其传承源远流长，文化底蕴丰厚，所谓古地新城，概非虚谈。她以市区北平顶山为名，别称“鹰城”。此别称，具有特定的历史文化内涵，它蕴涵了平顶山数千年的文化发展史。 如果到过南阳汉画像石博物馆，你就会在古代艺术宝库中看到鸟翅龙身的动物形象，它们或为神人的驭骑，或为勇猛征战的斗士，或是穿梭碧空的巡天者。这种动物被古人称为“应龙”。按照进化论的观点，它应该是恐龙时代——鸟龙、角龙等进化的后裔，现代鸟族中鹰、雁、鹤、鹞等的祖先。《辞源》中对应龙也有解释：一曰古代神话：“有翼的龙。龙五百年为角龙，又千年为应龙。相传禹治洪水时，有应龙以尾画地，于是成了江河，使水流入大海。《楚辞》屈原《天问》：“河海应龙，何画何历？?何所营，禹何所存？”《史记·司马相如传》“大人赋”中也有“驾应龙”之说；二曰神名：《山海经·大荒东经》有记载：“大荒东北隅中，有山名曰凶黎土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父。”《史记·五帝纪》：“遂擒杀蚩尤。”《索隐》引皇甫谧的解释说：“黄帝使应龙杀蚩尤于凶黎之谷。”从《辞源》之中的解释，我们可以看出，应龙与黄帝统一九州和大禹治理洪水有着极其重要的关系。却演绎说：“谨按《春秋·左氏传》，夏后太康娱于耽乐，不修民事，诸侯僭，于是昆吾氏乃为盟主，诛不从命，以尊王室。及殷之衰也，大彭氏、豕韦氏复续其绪，所谓‘王道废而伯业兴矣’者也。”