我说的是 身后身前尽是山 寻找来龙树情云 金凤有意吹高树 立向阳台观壮景 的 谜底
过瓮马高速后，路线跨龙河、以大寨隧道下穿在建至马场坪后傍冲沟布线至陆坪北侧清水塘，设陆坪互通服务周边陆坪、地松后继续东延，经新庄、坪子、翁拷后进入黔东南州黄平境内，设大桥跨越乌梅河大桥结合地形往黄平县城方向前行，经团坡、蔡家湾后于淌头设上塘互通连接地方道路后，跨何家湾、反背、沙角冲等处冷水河及其支流后至苗坟湾进入黄平县城规划区北侧槐花工业园片区，结合地形与规划区要求尽量绕避，经白杨坪、观音山至川洞水库下游余凯高速与施秉支线罗郎互通处，结合本项目路线顺接施秉支线及与余凯高速交通转换需求，改现有余凯主线与施秉支线单喇叭互通为十字枢纽后顺接施秉支线。本项目路线全长119.333公里。身后身前尽是山：——谜底：岳
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2009年8月1日清晨，贵州省施秉县杨柳塘镇高塘村的苗族群众纷纷下到村里的鱼塘捕鱼，这是当地苗族特有的“吃卯节”的一项活动。每年苗历七月的个“卯”日，这里的苗族群众就要下塘捉鱼，亲戚都要回来祭祖过节。
寻找来龙树情云——谜底：松
金凤有意吹高树——谜底：梧
立据《述异记》记载：“秦汉间说，蚩尤耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角觚人，人不能向o”苗族认为，水牛是具有神性的动物。向阳台观壮景——谜底：枫
综上，谜底是——松梧枫岳
谜底就是 猴
苗族有什么节日
开年节是苗族的“春节”，也称作“客家年”。过年时，家家户户杀猪宰羊，烤酒打粑庆丰收，希望来年风调雨顺，五谷丰登。按照风俗，苗族用对歌的方式表达他们对新年的祝福和希望。一大早，黔湘渝（贵州、湖南、重庆）边区五乡四镇的各族同胞就从四面八方赶到三省市交界的天星坡脚，用歌声表达迎新的喜悦。还要唱《开春歌》，歌词大意为思春、盼春、惜春、挽春等。开年节
踩花山节
踩花山是苗族传统节日。云、贵、川等省苗族群众在农历正、二月间或四、五月间盛行踩山、跳场，源于青年男女的求爱活动。节日期间，青年男女对歌、跳芦笙舞、寻求配偶；老农们则来到花场地交流生产经验，传授生产技术，祝愿五谷丰登。居于山区的苗民在节日内还要进行斗赛。屏边县的苗族还举办跳狮子和爬花杆的比赛。
四月八
苗族传统节日，又称“亚努节”，传说这个节日起于明代。每逢农历四月初八，苗族同胞要举行吃黑米饭、喝米酒、唱大歌等活动，以纪念、谁要在这方面有所突破，必定被视为异端另类而失去生存空间。凭吊传说中的古代英雄亚努。
此外，四月八还是布依族的节日，有称它为“牛王节”的，也有叫“牧童节”或“开秧节”的。每逢这天，人和牛都要吃“牛王巴”或糯米饭，并休息一日，表示对耕牛的慰劳。
苗族妇女缠头梳妆准备参加“四月八”庆祝活动。
龙船节
姐妹节
在贵州省东部清水江畔的苗家村寨，每年农历三月十五至十八日为苗家“姐妹节”。节日里，苗家按传统风俗都要吃“姐妹饭”。这种饭是用姑娘们在山上采集的野花和叶把糯米染成五颜六色后蒸成的。节日里还有热闹的斗牛场面和“游方”活动。贵州苗族姊妹节举行“牛王争霸赛”、姊妹节竞渡赛龙舟
2009年4月9日，苗族姑娘在姊妹节开幕式上展示民族服饰。
新禾节
“新禾节”也叫“吃新节”，是苗家预祝丰收的传统节日，庆祝活动每年农历六月初六开始举行，通常延续数天，期间会举行水中抢鸭子、抢活鱼等活动。 苗家欢度“新禾节”
2009年7月3．苗族银饰中独特的迁徙文化。29日，在广西融水苗族自治县红水乡振民苗寨，人们在河中嬉闹欢庆“新禾节”。
2009年7月29日，在广西融水苗族自治县红水乡振民苗寨，青年们在河中抢鸭子。
吃卯节
鼓藏节
“鼓藏节”俗称“吃鼓藏”，又叫“祭鼓节”，每隔13年举办一次，是苗族最隆重的节日。据苗族经典《苗族古歌》记载，人类祖先姜央过“鼓藏节”是为了祭祀创世的蝴蝶妈妈。传说蝴蝶妈妈是枫树生出来的，所以苗族崇拜枫树，用枫树做成的木鼓就成了祖宗安息的地方，祭祖便成了祭鼓。因“鼓”是祖先神灵的象征，“鼓藏节”仪式活动都以“鼓”为核心进行。
“鼓藏节”以其不可替代的神秘魅力，感召着世代苗族同胞，无论身处何处，他们都如约而至。“鼓藏节”这天，凌晨5时左右，寨子里的“鼓藏头”家杀头猪后，整个村寨开始沸腾起来，全村紧跟其后杀猪或宰牛祭祖。
过“鼓藏节”的村寨，每家每户都要邀请所有的亲戚来过节，亲友来得越多，主人会越高兴。亲戚提前一天抬1只鸭、10斤米酒、5至9（单数）条鱼到主人家门前，燃放上好的鞭炮祝贺。
苗族的银饰可以堪称是世界上的什么（加以形容词）
而苗族在过节或婚嫁等人生的重要时刻，都要把银饰佩戴起来盛装相配，而且是以多为美。苗族银饰
苗族银饰是艺苑中的一枝奇葩
要在古代艺苑中寻觅一个完全脱离了现实主义框架的造型艺术品种，是比较困难的。
因受两千年儒教文化的影响，历史上汉族的思维很难跳出写实的模式、封建等级的模式。
苗族的巫文化则正好突破了儒教的羁绊，使得苗族银饰中充满了神性的张扬和想像力的自由驰骋。
西班牙画家达利是当代超现实流派中最引起争论、也是学院派的技巧最熟练、模仿者最多的超现实主义画家。
而在苗族古老的服饰、银饰图样造型中，便能寻到这样的扣人心弦的超现实的艺术脉络。
苗族银饰具有以下特点：
1．巫文化主宰了苗族银饰的精神内涵。
在各种银饰图案中，寓含着巫术、信仰的图像占据装饰物的主要位置。
比如丹江苗族背部银衣有一个“宗庙”的图像造型，这是贵妇的发髻之上还插有簪钗头饰，宫女的据打扮则一眼可见出别。苗族原始宗教信仰的核心图样，其巫术的意义厚重，它具有统管全身银衣片的地位。
所以，每一件银衣都少不了这个“宗庙”图样，且大体稳定，不能随意创造、变形。
还有银花头围上的骑马武士和小孩银帽上的神像，也都如此。
苗族的图腾崇拜，是银饰的重要造型。
苗族图腾即与苗族有血缘关系的几种图像。
在苗族古歌中，传唱是枫木生出了蝴蝶妈妈(即妹榜妹略)，蝴蝶妈妈生下了十二个蛋，由鹊宇鸟孵化出苗族的祖先姜央和十二兄弟。
这样，与苗族始祖有关的有四种图腾。
水牛是苗族始祖姜央的兄弟。
西江、施洞、排吊等地苗族的银角是牛角的图样造型。
水牛是稻作农耕的主力，水牯牛又是祭祀祖先的牺牲。
传说苗族的先祖蚩
尤就是头有角的。
雷山苗族常常会把牛称为“牛妈牛爹”，逢年过节也不会忘了款待牛，要给牛吃酒肉和糯米饭。
他们从银匠那里取回新打制的银角时，除了付给工钱外，还要送糯米饭等，以示感谢银匠给自家制成了吉祥物。
在把银角拿回家里时要说：“把门敞开，拉牛来了!”并备酒肉庆贺。
苗族认为，除天地外，枫树是祖先之祖。
枫树也当然地在银饰上有所表现。
银饰上的吊花，多为三角形的枫叶纹，它也作为连结其他图样的中介造型。
苗族古歌当中提到了十余种鸟类，而帮助蝴蝶妈妈孵化十二个蛋的鹊宇鸟，有说是燕子的一种。
它是由被砍伐的古枫树梢变来的，所以也是被苗族作为图腾来崇拜苗族的银饰虽然出现较晚，但由于苗族口传文化一代又一代的传承，漫长的迁徙和征战的历程在已经定居多年的苗族生活中依然刻下不可磨灭的烙印，他们依然铭记着祖先迁徙和征战的千难万险，回忆着迁徙途中的风物，崇拜着祖先的勇敢顽强。的。
因而，银燕雀是苗族银饰中一种极为重要的图样造型。
雷山丹江的主体由银雀组成的银簪中，有四只银雀，中间的一只被做得很逼真，神态活灵活现，连一片一片的羽毛纹理也清晰可见，小雀则抽象简略。
都匀王司的银雀发簪主体就是一只神态逼真的写实的鸟，它展翅欲飞，身上的羽毛也一片片地微张，嘴里还衔着一个银笼。
蝴蝶的纹样造型在银围帕、发簪、银梳、耳环、衣帽饰、项圈、压领、银衣片、背带、腰链、吊饰、手镯、—戒指、烟盒、围腰银牌等几乎所有的银饰上都能看到，因为蝴蝶妈妈是传说中苗族的母亲。
上述几种图腾的纹样造型都是苗族银饰不可或缺的。
而期于的各种动物、花草图案造型则可以灵活搭配，给银匠留下了广阔的想象和创造空间。
2．苗族银饰中的龙不同于传统文化中的龙。
在《山海经-大荒北经》中这样写道：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。”相传蚩尤是苗族的祖先，而龙却是蚩尤的对手。
所以，苗族在古歌《十二个蛋》当中，“水龙”只是其中的一个蛋，并没有至高无上的地位。
苗族的历史文化中，有的地区有招龙、接龙的习俗，把龙视为。
但也有好些地区并没有特殊的龙崇拜。
施洞龙船节的传说很能代表苗族与龙的关系：很久很久以前，小河口住着一位老人，名叫保公。
一天，他带着孙子九保下河打鱼，老人先上岸。
老人离开了一会儿之后，突然乌云翻卷，不见了孙子。
这时，老人不顾风狂浪急，潜下水去找孙子。
老人在水下见到一个老洞，他悄悄进去一看，龙正枕着孙子的尸体在睡觉。
老人愤怒至极，但他没有惊动龙，而是游回岸上，用火镰、火草扎猪尿泡里，又潜回龙洞，放火把龙洞烧了。
但是烧龙洞的烟雾却弥漫着整个清水江的上空。
一连七天七夜不见阳光，四下里漆黑一片。
鸟不出窝，鸡不打鸣，牛不犁田，人也没法做活路。
小孩位只有在屋檐的水口下用棒槌、包谷杆划着玩。
嘴里无意中喊道：“咚咚多！咚咚多！”如打鼓声。
这时，天竟然慢慢发亮，大家都兴奋极了。
不久，江面上飘起了一条四丈长、水桶一般粗、花花绿绿的龙尸。
在施秉县的胜秉寨，龙尸被捞了起来。
各地的寨老被招呼去吃龙肉，后来各寨子的人都去抢着吃龙肉。
不多久，就把整条龙都抢完了。
胜秉寨分得龙头，平寨分得龙颈，塘龙寨分得龙身，榕山寨分得龙腰，施洞的人去得晚了点，分得龙尾，杨家寨去得最晚，只分了点龙肠子。
当人们把龙肉分走后，夜里，龙的魂灵便给大家托梦说：“我害了老人的孙子，自已也赔了命，你们如果用杉树做成我的身子模样，在清水江里划上几天，让我又活起来，我就会保佑你们风调雨顺，五谷丰登。”于是，施洞一带便兴起了划龙船的习俗。
但银饰比刺绣更多地受到汉文化的影响，苗族银饰中龙的图样，最多地是见于头饰。
特别是女性戴的银角，大多为双龙戏珠等吉祥图样。
项圈上，龙纹图案比较普遍，而且与别的花样、动物搭配特别丰富，在这里，龙只是动物大家庭中的普通一员，它可以和各种动植物平等共处于一个项圈之上。
如贵州黄平、凯里一带流行的：“龙凤抢宝单层响铃银项圈”，它单面浮雕双龙、双凤抢宝纹饰，中间是浮雕的龙纹圆盒，下部圈沿坠了猫、鹿、鱼和龙纹响铃吊饰。
又如贵州施秉一带流行的一种响铃银项链，它的链身吊坠凤凰、蝙蝠、老虎、蟾蜍、鸡、马、鱼、人及一串响铃，项链正中坠一个圆盒，一面饰浮雕牛头纹，一面饰葵花纹，盒下坠刀、剑、挖耳勺等吊饰，就是在实用的短剑上，也錾有很简单的龙纹。
这龙纹，是在最下层最不起眼的地方。
它也从侧面反映出了龙在苗族心目中的寻常地位。
苗族的龙有各种各样的，诸如牛龙、蛇龙、鱼龙、鸟龙、猪龙、羊龙、马龙、蚕龙、蜈蚣龙、蚯蚓龙、螺蛳龙、虾身龙、鸡头龙、双头龙、饕餮龙、狃龙、麒麟龙、穿山甲龙等等。
不过，施洞地区龙的这种“寻常性”也是有条件的，比如小孩佩戴的银帽饰，就有菩萨、仙童以及狮、虎、麒麟珍稀猛兽，没有龙的图样，这似乎又体现了龙的不寻常性。
因为孩子年幼，还承受不起这尊贵的龙。
比如在台江和雷山丹江和的银花头围上，都有武士执刀棍骑马奔驰的造型。
施洞妇女佩戴的一种制作精细的银马围帕，中间是珠宝嵌镜面，左右两边各7名剽悍的男子头挽高髻手执兵器立于马背之上，相向而驰，造型生动。
这都是先祖们驰骋疆场不断西迁的征战场面，表现了施洞人对先祖的缅怀纪念。
施洞苗族妇女的衣背饰物 - 银衣片上，也有男子骑纹样。
卢山还有一种兵器银吊饰，将各种刀、剑、挖耳勺等挂在妇女的腰间，这都是当年征战迁徙的印痕。
另外，狮子这种猛兽和卉在贵州苗族地区从未有过，但台江、施洞一代的妇女胸饰挂牌、镂刻有狮子和的银衣片，刻有牡丹狮纹的银手镯、小孩银帽，花溪一带未婚女子佩戴的银锁胸饰，黎平的双龙双狮银饰吊牌……都离不了狮子，银饰中也常有纹，这可以看作是苗族先民在中原地区生活，并吸纳了汉文化因子的写照。
鱼是苗族东方江边、海边生活中一种不可或缺的食品。
鱼除了多子的崇拜含义之外，《苗放古歌》中唱道：“榜生下来要吃鱼……鱼儿多着呢！穿枋般大的鲤鱼。
在这儿得鱼给她吃，榜略好欢喜。”苗族迁徙到西部山区以后，不仅在水田里养鱼延续了在东方吃鱼的习惯，而且在银饰上有充分的反映，鱼是苗族从头到脚各种银饰少不了的纹样和造型。
苗族银饰中还有一种独特的饰物是响铃，不论是项圈还是挂牌、吊牌、围腰吊饰，都常常佩有响铃，这也是一种迁徙的遗风。
在响 中，人们走过了一道道山水，前呼手应，失散。
4．苗族银饰中可以出长期的封建中最为缺乏的平等观念。
苗族银饰产生于明代以后的等级森严的封建。
明、清时代人们的衣着首饰都是有一定等级规则的。
这从明朝末年的重要画家陈洪绶的《夔龙补衮图》中可以看出。
画面共三个仕女，前面一个年事稍大的是穿着华丽的贵妇，另外两上年龄幼小，为宫女身份。
至了清朝，宫廷中上至皇太后，下至贵妇的正式官样服装的具体规定和配套的各种珠宝饰物，在《大清会典》图卷和《大清通礼》卷中都有记载，任何人不得逾越。
但同样生活在明、清时代的苗族，在银饰的佩戴上却与服饰一样，无等级区分的。
不论你是寨老，理老，土司、鼓藏头及其家属还是普通，只要在一个社区生活，人人都可穿着佩戴一样的银饰。
比如前文提到的黄平苗族姑娘出嫁时的盛装头饰，极其雍容华贵，但它却并非贵妇人的专有，那一带的苗家姑娘出嫁时都可佩戴。
西江苗族姑娘出嫁时必须佩戴银角，如果家里没有，可以去向亲朋借用，人们都乐于相借。
这也体现了古代苗族传承下来的原始平等的民族精神。
5．苗族银饰具有一种展示性。
汉族的首饰只是一种点缀，而且随着的发展愈更简化。
大多数妇女在现代日常生活中已经不再佩戴首饰，更少佩戴银饰。
苗族民谚说：“无银无花，不成姑娘。”有些人家在女儿年幼的时候就开始为她逐年打造银饰，一年积一点，存放在专门的木箱里珍藏。
等女儿长到十多岁了，在盛大节日和出嫁的喜日，姑娘就会装扮起来，向同胞们展示。
西江苗族要在银饰备齐之后，才能制作银角，而在节日期间有无银角展示，则能折射出姑地位，没有佩戴银角的姑娘，跳芦笙舞时只能排在佩戴银角者的后面。
雷山丹江的苗族银花头围，要使佩戴者的整个额头都有银花环绕。
施洞姑一种藤形银饰圈常常戴得把嘴都遮掩了，耳环也挂三四只的，最重的一只就有4两。
一件镂空的银衣由44枚银片缝缀在衣裳的前身后背。
黄平的一副银凤冠重达2公斤多。
从江西山的一副13件银排圈将近2公斤重。
好些地方苗族女子全身的盛装银饰加起来有二三百两重。
这是一种美的展示、力量的展示、财富的展示。
这种展示导致了银饰艺术的交流，使得苗族的艺术审美能力不断提高，从而促进银饰艺术的不断繁荣。
6．苗族银饰特别注重与服饰的搭配。
节日里和人生重大喜庆日子里着盛装服饰，并搭配盛装银饰，有一种珠联璧合的效果，更显得雍容华贵，烘托了欢快热烈的节日喜庆气氛。
日常生活中着便装服饰搭配便装银饰，这样方便、简洁、大方，便于日常劳作。
西江和丹江的苗族便装，头饰只用一支焊有四粒小银珠的银簪，既作装饰也作固定发髻用。
只要梳苗族发髻的以上两地女子，都必用这种银髻。
还有围腰牌和围腰链，都不装饰作用，还用于固定围腰。
耳柱过去也配便装，但现在日常佩戴耳柱的年轻女子比较少。
在农业生产相对发达的施洞地区还有次盛装，于一些礼仪场合穿着，并搭配相应的银饰，这样既庄重得体，又方便行动。
另外，在银饰自身的图案搭配上，一般讲究对称。
例如背部银衣的银片，各种动物图样都是一边一只，小孩银帽上的神像，也是左右对称的。
但在发簪上，也常常有不对称的造型出现，这种不对称使银饰显得更加灵动、更加呈现出生命的自然状态。
贵阳到黄平开车怎么走,全程高速么
所以，他们银饰上对苗族长期的征战、迁徙历程、迁徙文化多有反映。路线走向：路线起于贵阳市南明区永乐乡冯家庄，设T型枢纽与贵阳环城高速尖坡至小碧段相连后往东顺山谷布线进入黔南州龙里县，于曾家湾新建桥梁下穿运营中沪昆高铁桥梁后至醒狮、设醒狮落地互通后顺醒狮东侧山坡布线，经凉风坪、沙子坡后于谷龙乡南侧设落地互通与地方道路相连后，以谷龙隧道（L=2630m）下穿大山后跨猪槽井处冲沟经新庄、尖山后结合洗马河乡镇规划，于洗马河规划区南侧绕避后设洗马河互通服务乡镇后继续前行，路线结合地形灵活布设经两天窝、者高寨后进入贵定境内，顺山间冲沟布线经新寨、新民井后至新巴南侧，设新巴落地互通后设对门寨、新巴两隧道下穿洛北河西岸岸坡大山至干河，以特大桥（主跨650m悬索桥）上跨洛北河，随后路线顺洛北河支流冲沟北岸一路爬升，经杠高寨、设隧道下穿莲花塘处大山、葫芦山（特长隧道长3200m）后进入福泉市境仙桥乡南侧台地，设仙桥互通与约5公里互通连接线顺接仙桥街区，过仙桥互通后，路线分别跨越辣菜塘、谷顶、河脚等数处冲沟及冲沟间大山后至老鹰岩，结合地形条件与路线降坡需要顺冲沟布线后下至福泉市区北侧谷地，设福泉西互通服务县城西部、龙昌等规划区后至黑龙门上跨并设“十”字枢纽与已建至马场坪高速互联贯通。
基于这样的文化背景，在施洞等地苗族服饰刺绣中，龙就是随处可见的、有善有恶的、善恶互换的、可以与各种动物“嫁接”的一个符号。在贵阳龙调堡乘车就有车直达黄平，每天6班
小时候有一次考试只考了8分，为了不挨揍我偷偷的加了一个0，回家后老妈看着我的试卷问我：“你是不是改分数了？”我理直气壮的说没有，老妈边揍我边骂：“让你考个08分，让你考个08分。”
虽然错过了一辈子，但只要爱过，就是“一生一世”。
首先打发动，挂档龙船节是流行于湘西和黔东南施洞、松桃一带的苗族节日。大都在农历五月初五进行。这天除了角逐龙舟外，还有跑马、斗牛、踩鼓等活动。。