海德格尔著作海德格尔著作有哪些

《超译海德格尔》：我思故我在？我在故我思？

科学注重的是观察、实验和归纳思维，艺术注重的是想象力和形象思维，神学注重的是天启、信仰和演绎思维，那么，哲学注重的则是人生境界和辩证思维。

素来对哲学有较强的兴趣，所以对德国哲学家海德格尔及其“ 存在主义 ”并非完全陌生。只是一直没有认真、完整地读过他的书。因为一想着读他的原著《存在与时间》，对我这智商，必定是太挑战了。

海德格尔著作海德格尔著作有哪些

虽然有说“ 吾心安处是吾家 "不管走多远，不管多久未回去，故乡总在心里。

从介绍看，这本书分为五部分，作者从海德格尔大量著作中精选160余条语段翻译整理而来。但在kindle上购得的却第四部分“ 人，诗意地栖居 ”共41个话题。暂且一读。

下面挑选稍能理解与共鸣的几点探究一下。

坦白地说，即便是的摘译本，仍觉得不太易懂。然而，人总要读些难读的东西，这才是严格意义上的阅读，才得以进步。

话题 100.我为什么住在乡下？

若一直住在乡下，尤其是国内的乡下，很难想像那是一种幸福的安宁，还是的绝望？

从个人的体验来说，一种双城模式的生活，可能是比较理想的。城里的房子不必太大，够住即可，得空住在乡居，是湖居。

想热闹，想孤独，都能随时可得，精神是自由。这是我向往的一种生活模式。

话题 101.诗人的天职是还乡

对这句段话，作为羁旅异乡的游子，很是共鸣。虽然我并非诗人。

正在规划回国的行程，春节在故园度过。此刻，往事历历。心中却有一种莫名的近乡情怯。

话题118.作品缔造一个世界

对于作品的定义可以宽泛的。诗、、绘画、歌曲等都是作品。

对于我写的随性之文字，姑且可以算成一种粗浅的作品，我也一样有这种感觉，当我开始创作时，对于外在的世界、遇到的人世，都保持着敏锐的新奇，我的确在创造一个世界，这使得我不致于深陷尘俗的繁杂中。在这世间，我的精神是自由的。

话题136：艺术本质上就是本源

这句话与上面的话题101.诗人的天职是还乡，我以为有些类似。

在国外几年，也遇到过一些华人作家、艺术家。他们的作品总究无法脱离中华民族的本源。

生于斯，长于斯，受其文化的浸润，都已深入骨髓，今生都无法摆脱。

顺带再谈谈我对哲学的态度。

在我看来，人类文明通常是由四大板块，即科学、神学（包括宗教）、艺术（包括美学）和哲学构成的。

这几个板快并不是孤立的，它们共存共荣，一起向前发展的。

所以这四个方面，我都不排斥。个人以为，哲学对于建立理性和思辨的认识世界的方式，可以给我们更深入更持续的慰藉。

个人以为，哲学的魅力也就在于此—— 不在，而重在思考的过程。诚如海德格尔的那句名言——Wege—nicht werke—— 道路，而非著作。

我思故我在？我在故我思？

我有时安静地坐在夕阳的湖边吹风，却无思无虑。我在但我不思。

哲学就是追问，所持有的探究与思辩的魅力，对我仍有着无穷的吸引力。

追问存在问题，就意味着追问“本源”。于人，思想道路上的远行就是一个无尽的“返乡”之旅。

海德格尔那里出来是谁呀？德国哲学家海德格尔生平

父亲弗里德里希海德格尔是当地小镇堂的牧师，母亲也是徒。在会的资助下，他于1903年至1906年前往梅斯基尔施以南50公里处的康斯坦茨的一所中学，为他未来的牧师生涯做准备，并于1906年至1909年就读于弗赖堡的文科学校。在这六年中，他学习了希腊语。从那以后，除了年代，他每天都必须阅读希腊文原著。他还学习了拉丁语。

1907年，海德格尔在回家过暑的时候，向康斯坦茨三位一体教堂的牧师借了f布伦塔诺的作品——《论亚里士多德以来存在者的多重含义》。他对存在的意义问题产生了兴趣，并成为他一生哲学生涯的起点。

再次，在海德格尔看来，思的道路并不以达到把“Aleia”思为“在场性的单纯澄明”，而使作为确定性的真理被思而终止。在他看来，这仍然只是思“作为澄明的‘无蔽’所允诺的东西，Aleia本身之所是却未被经验也未被思。”（注：海德格尔：《哲学的终结和思的任务》，载《选集》，第1259页。）由此，思的道路仍然要不断的追问下去。在海德格尔看来，作为Aleia本身是遮蔽和澄明的共属一体，并且遮蔽乃是作为Aleia 的心，作为澄明的庇护和持存。

1909年，他进入弗赖堡大学。前两年以神学为主，哲学为辅。11年，他决定放弃牧师生涯，专攻哲学。他跟随胡塞尔研究现象学。13年夏，在亚瑟施耐德的指导下，完成了博士论文《心理主义的判断学说》。在弗赖堡，他是当时德国哲学家胡塞尔的学生，还参加了新康德主义哲学家海因里希里克特指导的研究班，因此深受价值哲学的影响。获得博士学位后不久，次世界大战爆发。他于14年8月应征入伍，但两个月后因健康状况不佳退伍。从15年到17年，他在弗赖堡的军事邮政部门工作。15年夏，以论文题目《邓司各脱关于范畴的学说和意义的理论》获得讲师资格。

16年4月，胡塞尔受聘于弗赖堡大学，继承里科的讲座。所以海德格尔能够听取胡塞尔的建议。当时他白天在邮局工作，晚上在大学里听课或讲课。17年，海德格尔与埃尔弗雷德佩特里结婚。婚后再次应征入伍，在西部战场服役。18年从战场归来后，海德格尔正式成为胡塞尔的助教。1922年，在胡塞尔的帮助下，他被聘为马尔堡大学的哲学。

在马尔堡时期，海德格尔开始写他的主要著作《存在与时间》，1927年2月，《存在与时间》正式出版，先是在第八卷《现象学年鉴》，其次是作为一个单独的书。这本书奠定了他一生哲学活动的基础，被视为现代存在主义哲学的重要著作，使他声名鹊起。六个月后，柏林授予了正的头衔。

胡塞尔于1928年退休，他被胡塞尔为弗赖堡大学哲学讲座的继任者。后来，他创立了自己的哲学存在主义。1929年，海德格尔从马尔堡辞职，回到弗赖堡大学，继承胡塞尔的哲学讲座。30年代以后，他与胡塞尔的关系日益冷淡，最终破裂。1933年初，德国出现了。在随后的5年里，2800名德国大学教师遭到解雇和迫害，但海德格尔在当年秋天带领960名公开宣誓支持的政权，并一度担任弗赖堡大学。1945年盟军占领德国后，因为这段历史，他受到审查并被禁止教学。他于1951年恢复教学，1959年退休。之后很少参加社交活动，待在家乡黑森林的一个山间小屋，只和几个最亲密的朋友讨论哲学问题。

海德格尔的《存在与时间》是怎么写出来的？

海德格尔对“无蔽”的关注始于11－13年，并且把它理解为哲学的中心问题。（注：约瑟夫·科克曼斯：《海德格尔的〈存在与时间〉》，商务印书馆，1996年，第7页。）19年，海德格尔开设“哲学观念与世界观问题”的课程，在这里，亚里士多德作为无蔽的Aleia（真理）再一次被重视。（注：约瑟夫·科克曼斯：《海德格尔的〈存在与时间〉》，商务印书馆，1996年，第17页。）1924－1925年，在一次讲座中，他在对亚里士多德的《尼各马科学》第六卷的解释中着重阐明去蔽的问题。（注：比梅尔：《海德格尔》，商务印书馆，1996年，第29页。）1927年的《存在与时间》对“现象本身”的呈现的探讨，正是在“Aleia”的源始性意义上去探讨。三、四十年代，海德格尔围绕着“存在的真理”展开诗和艺术的探讨，其中以《论真理的本质》、《艺术作品的本源》、《形而上学导论》、《柏拉图的真理学说》为代表，由此直至《哲学的终结和思的任务》（1964年）。围绕着“无蔽”，海德格尔敝开了其通向存在之意义的道路。正如比默尔所认为的，海德格尔思想的核心是双重的，即“它既是对存在的探索又是对aleia（无蔽）的探索。”（注：比梅尔：《海德格尔》，商务印书馆，1996年，第30页。）

1925年冬，马堡大学提名海德格尔担任该校的，但没有批准，理由是他没有正式的著作出版。于是，海德格尔便将他对存在的多年思考所得，选其中成熟的部分写了出来，整理发表了。这就是使海德格尔一举成名的、20世纪划时代的哲学巨著——《存在与时间》。在这本书中，海德格尔较为系统地阐述了存在是什么的问题，和存在与时间的关系问题。这本书在出版时有40多万字，但只是原写作的1／3。由于种种原因，后面的部分没有续补。但海德格尔宣称他后来发表的一些研究成果，已基本展现了他哲学思想的全貌。

2、自《论真理的本质》开始，海德格尔开始去探究“Aleia ”本身的源始性意义，即本质的而非自然性的“Aleia”本身（“本质的真理”命题的含义）。由此在以后的几十年中，他不断通过对艺术、技术、语言的存在来揭示作为本质的“Aleia”的源始性意义。这样“Aleia”既非是一种“真理”，也非一种单纯性的在场性的敞亮和澄明，而是一种存在本身的自行呈现。当海德格尔把“Ereignis”不是理解为一种“事情”、“”时，而是用它来代替“存在”，代替存在的无蔽时，其哲学才真正进入到存在意义的非形而上学的沉思。也就是说，当海德格尔以Ereignis代替此在、代替存在、代替Aleia时，这才是其哲学思想的真正的非形而上学的转向。

海德格尔有哪些主要的哲学观点

城市生活固然喧嚣杂乱，充满竞争压力，但却也一样充满机会与希望、于是人们总是难以逃离北上广深。

其主要观点是：时间问题是现象学思想传统中一以贯之的根本，胡塞尔的时间意识就是主体性本身，海德格尔认为时间性就是存在的境域，而对于列维纳斯，正是在时间中才有真正的他者出现，或者说与他者的关系才真正有时间的呈现。时间之谜，就是主体之谜，就是他者之谜，列维纳斯正是罗素《西方哲学史》、冯友兰《哲学简史》、胡适《哲学史大纲》这三本一定要看，详细了解东西方哲学发展史柏拉图《理想国》亚里士多德《形而上学》《资本论》、《费尔巴哈论》、《反杜林论》黑格尔《逻辑学》、《哲学全书》佛洛伊德《梦的解析》维特根斯坦《哲学研究》卢梭《契约论》孔子《论语》老子《道德经》庄子《庄子》禅宗《六祖坛经》《实践论》、《矛盾论》基于时间，才另立了“作为他者的主体”这一后现代之要义。

论“无蔽”（Aleia）——兼论海德格尔的思想转向

海德格尔思想存在着一个前、后期转向（Kehre）问题，并以1930年《论真理的本质》的演讲为标志，被国内外诸多学者所承认。同时，海德格尔本人在《给理查森的信》中似乎也已认可了理查森的海德格尔Ⅰ和海德格尔Ⅱ的划分。但如何理解这种所谓“转向”的内在意义，以及这种“转向”在海德格尔思想历程中和西方哲学思想历程中的内在意义并不是一个不成问题的问题。本文试图根据海德格尔思想中的重要概念——“无蔽”——的理解，来对这种“转向”作一分析，以期凸现海德格尔思想发展的内在必然性。

一海德格尔在《给理查森的信》中明确指出：“只有从在海德格尔Ⅰ那里思出的东西出发才能最切近地通达在海德格尔Ⅱ那里有待思的东西。但海德格尔Ⅰ又只包含在海德格尔Ⅱ中，才能成为可能。”（注：海德格尔：《给理查森的信》，载孙周兴选编《海德格尔选集》（以下简称《选集》），上海三联书店，1996年，第1278页。）可以认为，前后期海德格尔的转折并不意味着其思想的断裂或前后期的思想决裂，而是后期思想在前期思想的问题本身中进行一次更为深入和“整体化”的探讨。正如海德格尔自己所认为的，“这转变的发生却不是基于立场的改变，更不是以《存在与时间》中问题的提法作代价。关于转向的思想是出于这样一种情况：我一直停留在《存在与时间》一书里有待于思的事情中，也就是说，我一直在按照在《存在与时间》（第39页）中在‘时间与存在’这个标题下所指明的看法追问不休”。（注：海德格尔：《给理查森的信》，载孙周兴选编《海德格尔选集》（以下简称《选集》），上海三联书店，1996年，第1276页。）因此，问题在于，海德格尔的前后期的“转折”，或者说，在《存在与时间》中有待思的事情（在《存在与时间》中没有深入去思的事情）即“实事本身”（实事内容）是如何在海德格尔思想中被深入地思，是通过何种方式、途径来深入在思。

海德格尔《给理查森的信》中对理查森的《从现象学到存在之思的道路》作这样评述：“如果‘存在之思’这一名称是从它既指形而上学的思（关于存在者的存在的思），又指在存在作为存在（存在之澄明）的思这意义之下的存在问题这双重意义中取出来的，那么这一书名到底还是对头的。”（注：海德格尔：《给理查森的信》，载孙周兴选编《海德格尔选集》（以下简称《选集》），上海三联书店，1996 年，第1275页。）这已表明有前后期海德格尔思想的重点，前期（以《存在与时间》作终结）通过存在者（主要是作为特殊存在者的“此在”）来追问存在问题。通过此在的生存论分析特别是此在在时间性中展开自己的存在状态的分析来追问存在的意义，即“存在之为存在（而非仅仅存在者之为存在者）从何处获得它的规定性？”（注：海德格尔：《给理查森的信》，载孙周兴选编《海德格尔选集》（以下简称《选集》），上海三联书店，1996年，第1272页。）对作为此在的人的现实性（生存状态）的分析并不是《存在与时间》的目的，而只是为存在意义的追问进行一种基本的工作，其一贯性的哲学之思，即是对存在的追问（注：《存在与时间》中，海德格尔开宗明义道：“本书的目的就是具体地探讨‘存在’的意义的问题”。（参见《存在与时间》，三联书店，1987年，第1页）。1935年，海德格尔在《形而上学导论》中进一步说明了“存在”如何沦为“存在者”的历程。）。因为《存在与时间》中的存在者的时间性分析或者说存在者（此在）的时间性的规定性，只是证明了一切存在者的自身显现，而存在的存在仍有待进一步的“思”（追问）（注：奥托·珀格勒在其著作《海德格尔的思想之路》中写道：“《存在与时间》始终是残篇；所进行的研究有这部著作中没有达到目的。海德格尔的企图——通过基础本体论，使形而上学的存在说返回到它的根基上——失败了”（转引自：宋祖良：《海德格尔的思想转折》，《德国哲学》第13辑，大学出版社）这个观点失之偏颇。正因为是残篇（1927年出版的《存在与时间》只完成了“部”中的前两部分，即只完成原的1／3），因此，海德格尔的企图——追问存在意义——必然地由后面的著作完成。第三部分：《时间与存在》正是后期阐明的问题（1962年《时间与存在》，正如海德格尔自己声明的“这一转向并没有什么特别的发生方式。相反存在与时间，时间与存在之间的转向倒是从如何有存在，如何有时间出发来规定自己的。”（《给理查森的信》）因此，存在的意义问题在《存在与时间》中没有得到回答也就是必然的。）。作为基本存在论的存在者的存在状态的分析是为一种真正的存在论开辟道路（注：“海德格尔本人使用此在的生存论分析作为研究存在意义问题的一种‘入口’；这本书的后面没有出版的部分隐藏着这本书的真正意义。”（约瑟夫·科克尔曼斯：《海德格尔的〈存在与时间〉》，商务印书馆，1996年，第61页）

海德格尔本人亦认为“意义的问题（参看《存在与时间》，1927年），亦即筹划领域的问题（《存在与时间》，第151页），亦即敞开状态的问题，亦即存在之真理（而不止存在者之真理）的问题——这是一个关键问题，而我们蓄意地未予展开。”（海德格尔：《论真理本质》，载：《海德格尔选集》，上海三联店，1996年，第235页）。）。这种工作到1930年的《论真理的本质》的演讲已完成，并且开始进入到存在本身的问题之中，即从“此在的存在论转到试图去思存在本身的真理的发生。”（注：约瑟夫·科克曼斯：《海德格尔的〈存在与时间〉》，商务印书馆，1996年，第12页。）因此，海德格尔思想中一以贯之的是对存在意义的探讨。这种一以贯之的探讨具体体现在对“无蔽”（Aleia）的分析之中，或者说“无蔽”之思贯穿在海德格尔的思想始终，并因之而构成了海德格尔思想的一个完整体系。

二“无蔽”（Aleia ）是古希腊哲学的一个重要概念。真理（Wahrheit）即源于这个词，原义为去蔽（Unverborgenheit）、揭示（Entbergen）、展现。这个词在荷马那里即已开始使用。（注：海德格尔：《哲学的终结和思的任务》，载《选集》，第1258页。）赫拉克利特“在一段残篇中，我们所说的真理现象始终是在被揭示状态（晦蔽状态）的意义上出现的。”（注：海德格尔：《存在与时间》，三联书店，1987年，第264页。）巴门尼德揭示了两条道路，即真理之路与意见之路，（注：巴门尼德：《论自然》，参阅苗力田主编：《古希腊哲学》，大学出版社，，第90页。）海德格尔认为巴门尼德“首次揭示了存在者的存在”（注：海德格尔：《存在与时间》，三联书店， 1987 年，第256 页。），而亚里士多德则更深入地谈论“Aleia”（真理）（注：亚里士多德：《形而上学》，参阅苗力田主编：《古希腊哲学》，大学出版社，，第557页。）。但正是自亚里士多德开始，“Aleia”已开始丧失其古希腊的源始意义，而演绎为的本质的“知与物的肖似”（即认识与它的对象相符合）这一公式（注：海德格尔：《存在与时间》，三联书店，1987年，第259页。）。因此“用‘真理’这个词来翻译aleia，尤其从理论上对这个词进行概念规定，就会遮蔽希腊人先于哲学而领会到的东西的意义。”（注：海德格尔：《存在与时间》，三联书店，1987年，第264页。）

海德格尔在这里理解的“真理”与前期理解的“真理”是否有区别？其区别何在呢？

1、真理（Aleia）的本质，亦即无蔽。这是海氏在前期一以贯之的观点。在海氏看来，作为实在的“真的”（wahr）是作为真理中的存在者，但这种“实在”、“真的”并不是作为真理本质的“真理”（Aleia），它是处于真理之中。但真理（Wahrbeit）并不是无蔽。“真理”的本质亦即无蔽，由一种否定而得到贯彻。但这种否定并非匮乏和缺憾，仿佛真理是摆脱了所有遮蔽之物的纯粹2、真理是存在澄明。无蔽似的；倘若果真能如此，那么真理就不再是真理本身了。”（注：海德格尔：《艺术作品的本源》，载《选集》，第275页。）

“澄明”（Lichtung）原意为“林中空地”，是存在之无蔽。“林中空地”所具有的空场性（敝开）才使光线照射进来，因此，澄明首先意昧着存在自身的遮蔽与解蔽的对抗，只有存在的无蔽中才能使存在者入于这一空场而获得澄明，因此，存在者是一种被抛状态（Geworfenheit）中到达这一林中空地，即入于敞开性中。而不是存在者获得澄明而使存在澄明。存在的澄明才使存在者以各自方式，展开于这一“林中空地”。“在存在者整体中间有一个敝开的处所。一种澄明在焉。从存在者方面来思考，此种澄明比存在者更具存在者特性。因此，这个敞开的中心并非由存在者包围着，不如说，这个光亮中心本身就像我们所不认识的无（Nichts）一样，围绕一切存在者而运行。唯当存在者站进和出离这种澄明的光亮领域之际，存在者才能作为存在者而存在。”（注：海德格尔：《艺术作品的本源》，载《选集》，第273－274页。）

3、真理不是一种纯然现存的状态，而是在澄明与双重遮蔽中的对抗中不断发生的。真理的遮蔽即是非真理（Un－Wahrheit），因此可以说，真理在本质上即是非真理。在存在的敞开领域（das offene），存在者既是以遮蔽方式不断的呼唤着一种去蔽，同时，在去蔽的同时又不断的使存在者退隐自身而被我有时思绪翩翩，并不体察自我的存在，只有自由的思想在奔腾。我思但我不在。遮蔽。因此，“真理之为真理，现身于澄明与双重遮蔽的对立中。”（注：海德格尔：《艺术作品的本源》，载《选集》，第281页。）“‘让真理发生’中的‘发生’是澄明与遮蔽中的运动，确切地说，乃是在两者之统一中的起作用的运动，也即自行遮蔽——由此又产生一切自行澄亮——的澄明的运动。”（注：海德格尔：《艺术作品的本源》，载《选集》，第304页。）

由此可见，在《艺术作品的本源》中，海德格尔把无蔽理解为真理的本质，但是这种“无蔽”既是真理也是非真理，既是敝亮也是遮蔽。当艺术作品在这种二重性的原始争执中就获得一种澄明，也即达到“无蔽”（Aleia），即艺术的真理的发生。存在者本身的真理，即存在的真理，即是“无蔽”。艺术的本质是存在之真理的发生。艺术是存在之真理的发生的一种方式，艺术存在之真理的守护。

4、在《哲学的终结和思的任务》中，海德格尔对其哲学之思作了一个绝好注解。

在海德格尔看来，自《存在与时间》已来，其哲学具有一种对传统哲学的内在批判（亦即其哲学的任务），“这种批判的目标毋宁说是那种自《存在与时间》以来变得愈来愈迫切的尝试，即追问在哲学、终结之际思想的一种可能的任务的尝试。”（注：海德格尔：《哲学的终结和思的任务》，载《选集》，第1256页。）在此，海德格尔以一种明确的方式提出这样的问题：为什么不再用通常流行的名称即“真理”（Wahrheit）一词来翻译Aleia？

流行的（传统的“自然的”意义上的）“真理”被理解为存在者那里显示出来的知识与存在者的符合一致关系。如果这样来理解和运用真理，则“Aleia”（被思为在场性之澄明的无蔽）不是真理。因为作为知识的确定性的自然概念的真理（尽管它亦肇始于古希腊的哲学之中）只是作为“形而上学思想的基本词语，也即形而上学对存在者之存在的表达的基本词语”（注：海德格尔：《哲学的终结和思的任务》，载《选集》，第1254页。）——如柏拉图的“相”一样——在哲学的发生和历程中作用。而源始性的对“存在的意义”、“存在之澄明”却在哲学中依然未曾思。

因此，哲学的道路的开启，首先就是把“Aleia”思为澄明的无蔽，因为这种澄明才能敝开这种通向存在的道路：“澄明首先允诺通往在场性的道路之可能性，

允诺在场本身的可能在场。

我们必将把Aleia即无蔽思为澄明，这种澄明才首先允诺存在和思想以及它们互为互与的在场。”（注：海德格尔：《哲学的终结和思的任务》，载《选集》，第1255页。）

其次，当把Aleia思为无蔽的澄明时，才能使作为符合和确定性的真理（Wahrheit）具有可能性。因而Aleia（无蔽）不是“真理”（Wahrheit），而是“真理”之所以被思的前提。因为“真理本身就如同存在和思想，唯有在澄明的因素中才能成其所是。”（注：海德格尔：《哲学的终结和思的任务》，载《选集》，第1257页。）

对于Aleia 来讲，遮蔽比澄明更具有一种源始性和在先性。这样作为Aleia的无蔽是“自身遮蔽着的在场性的澄明，是自身遮蔽着的庇护之澄明。”（注：海德格尔：《哲学的终结和思的任务》，载《选集》，第1259页。）

由于作为存在本质的“Aleia”容易被理解为作为自然性的“真理”来理解，因而，海德格尔自五十年代开始使用“Ereignis”这个词来标示这种从自身遮蔽的澄明（无蔽状态）中自然而然地显现出来的存在本身。这种自然而然的显现是一种“天命”的无偿的馈赠。是一种空灵和澄明的境界。在这种境界中，一切自行其是，一切自然而然。

1、前期海德格尔通过揭示传统真理论对希腊“无蔽”概念的形而上学的改造进行反思性的批判，一方面揭示“无蔽”的希腊源始性意义；另一方面，把无蔽理解为此在的展开状态，由此在展开而揭示存在者的真理。此在在海德格尔追问存在的意义中具有优先地位，但其哲学宗旨是力求通过此在的无蔽来追问存在的意义。可以说这正是海德格尔哲学之思的基本问题。

2、《论真理的本质》中，海德格尔在把无蔽理解为真理的本质的同时，隐含着他对无蔽理解的转折（确切的说是深入），即把无蔽进一步理解为本质的真理，即从存在者的无蔽（存在者之真理）转为存在的无蔽（存在之真理）。但这种转折正是海德格尔从《存在与时间》中对存在意义追问的准备性工作开始进入到存在意义追问问题本身，进一步切近其哲学基本问题本身。

3、在《艺术作品的本源》中，海德格尔进一步追问存在意义。但这种意义的追问是通过对艺术作品的分析来探讨艺术作品的真理问题。从艺术作品中真理的发展，以及作为艺术作品真理发生的无蔽的运作（大地与世界的争执），一方面进一步揭示作为存在者的艺术作品的“无蔽”；另一方面又把艺术作品的存在意义即作为存在之真理的探讨进行了更为深入和具体的阐释：存在之真理、存在的无蔽才敞开了作为存在者的艺术作品的无蔽，存在的遮蔽与解蔽的二重性（遮蔽具有优先性，因为只有遮蔽着才有去蔽之可能性发生）才使艺术作品被澄明。

4、在《哲学的终结和思的任务》中，他对“无蔽”的理解与《存在与时间》、《真理的本质》中的观点并没有本质的区别，只不过他对存在意义的追问的策略在不断的变化，并不断地深入，而越来越切近“Aleia”的本质，使“Aleia”本身的意义被揭示出来。

由此，我们可以得出以下两点结论：

五自亚里士多德肇始的西方形而上学传统（注：海德格尔认为：“自亚里士多德以降，作为形而上学的哲学的事情就是在存在论神学上（ontotheologisch）思存在者之为存在者。 ”（参见海德格尔：《哲学的终结与思的任务》，载《选集》，第 1256 页））（对Aleia的形而上学的真理观的理解即为标志之一）丧失了古希腊思想的源始意义。在海德格尔看来，这种“来自希腊形而上学存在概念并借助于近代科学技术把存在的遗忘推向极端”，（注：伽达默尔：《哲学解释学》，上海译文出版社，1994年，第226页。）因而回归古希腊思想的源始意义的“返回”道路，以拯救现代人的现实存在成为海德格尔毕生思想的神圣之路。

这条“返回”的思想神圣之路或其哲学思想的转向意昧着两个方面。一是对西方哲学的源始性思想的“返回”，标志着西方哲学思想的转折。即从形而上学之路转向“诗意”之路。在对传统的返回中去“复兴”（注：伽达默尔曾深刻地指出：“海德格尔思想中所发生的与传统的决裂恰恰代表着一种传统的无与伦比的复兴。”（参见伽达默尔《哲学解释学》，第 225 页））古希腊的源始性思想。他在对阿那克西曼德、巴门尼德、赫拉克利特等早期希腊思想家关于“无蔽”思想阐释中，去重新挖掘隐匿于这些早期希腊思想家思想中的哲学的源始性之路。他明确指出：“作为现象学的自身表现的意识行为的现象学所完成的东西，在亚里士多德和整个希腊思想和希腊此在那里，被更原始在思为Aleia，即在场的东西的无蔽状态，它的解蔽，它的自我显现，作为担负着思的行为的现象学的研究所重视发现的东西，如果这不就是哲学本身，它至少证明自己是希腊思想的基本特征。”（注：海德格尔：《我进入现象学之路》，载《选集》，第1285页。）海德格尔以这种“无蔽”的思想重建哲学的现代构架和意义，从而使现实人的生存和超越成为哲学的真正使命。二是海德格尔思想问题本身的转向。这种思想问题本身的转向，一方面体现为“从此在的真实性的语言中排除了每一种存在的意义并去除了真实性概念本身”（注：伽达默尔：《哲学解释学》，上海译文出版社，1994年，第204页。），力求以非形而上学的语言（诗意的语言）去把握敞开和澄明的“实事”本身（慧田哲学公号下回复数字该题讲座）。在他看来，前期思想的形而上学的语言表述并不能完成他对存在意义的追问；另一方面，明确的也是最为重要的是通过对“无蔽”在追问存在意义的方向和路线的策略的改变（注：张祥龙认为，海氏前期对存在意义的追问是“单向递进”的路线，后期转变为“相互牵引”的策略，从而引发出超形而上学的纯思想意义。（参阅张祥龙：《海德格尔与天道——视域的开启与交融》，三联书店，1996年。）），通过对“无蔽”意义的不断地递进性的沉思，使“无蔽”本身不断地进入澄明之中，使其意义不断的被开启，从而使存在的意义在遮蔽与澄明的对抗中被显现。人的本质、人的艺术、技术、语言的活动，只有人处于这种无蔽状态才成为可能。人只有在无蔽状态中，接受并保存这种无蔽状态，人才成其为人本身，也才能进行人的艺术、技术、语言及其它活动。人与存在共属于Ereignis的“自然”中而一切自然而然、自行显现其存在的意义。

海德格尔思想问题本身的转折体现的是他对存在意义追问的思想发展的内在必然性。可以认为，海德格尔力求使哲学返回到思的道路上而对当代世界的人的现实性问题进行关注，以保持哲学之思的持久生命力的哲学转折具有的意义远远超出其哲学问题本身的转向的意义。

对我们来讲，“无蔽”其实不是一种现成状态，也不是一种的目标。“无蔽”其实是一种“境界”，一种“意境”，一种向无限性的无限敞开——从而无限地去揭示一种无限的真谛！（注：笔者曾请教洪汉鼎先生“Aleia”一词的翻译，他学者把“Aleia”翻译为“揭谛”，笔者深以为然。）

海德格尔的哲学思想如同“Aleia”一样，当我们试图道说时，其时他思想中的更多的精髓被遮蔽；当试图对其思想的非形而上学特质进行把握时，其时我们亦又坠入了形而上学的语言牢笼之中。其实，我们只应把握海氏思想的运思之旨，而不断放弃对其哲学历程中的“路标”性质的，诸如“转折”之类问题的形而上学的追问。因为海德格尔的思想问题本身只是其思想的不断开放性的道路。海德格尔是“无蔽”的海德格尔。

“然而，它递给我／一只散发着芬芳的酒怀，／里边盛满了黑暗的光明。”

海德格尔的境域是指()。

传统文化是艺术家的思想的故乡。

海德格尔出生在一个农民家庭。他从小就对哲学有浓厚的兴趣，而且表现出了在哲学上的早熟和天赋。在18岁的一天，海德格尔从一个乡村牧师手中借到了一本题为《论存在在亚里士多德那里的多重含义》的书，立刻迷上了它。由此，便产生了20世纪以来最激动人心的思想。这个让年轻的海德格尔如此着迷的问题，就是“存在是什么”。这个看似简单的问题困扰了不知多少位哲学家，但海德格尔希望自己能给它一个解答。海德格尔的境域是指存在本身。

尽管海德格尔哲学的形态与内涵具有很强的模糊性，但其内在的性与悲剧境域却在字里行间中可见一斑——海德格尔就曾告诉过卡尔·洛维特，他的“历史性”概念就根植于“投入”中。本文就尝试对海德格尔哲学中的悲剧境域进行分析，以便对海德格尔哲学进行更好的解读。由于其思想的精深，海德格尔的著作成为了无数学术研究的对象。

诚然，对海德格尔的哲学进行解读并揭示出其内含的思想只是对海德格尔哲学进行解读与研究的一个方向，但没有这个方向，对海德格尔哲学的解读与研究将是不完整的。

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马丁·海德格尔（Martin Heidegger ，189月26日-1976年5月26日），出生于德国梅斯基尔希，毕业于弗莱堡大学，德国哲学家。

1922年，受聘于马尔堡大学任哲学。1927年，其著作《存在与时间》正式印行，这本书奠定了他一生哲学活动的基础，被视为现代存在主义哲学的重要著作，他因此而声誉鹊起。1928年，被胡塞尔为弗莱堡大学哲学教席的继承人。1929年，回到弗莱堡大学继承胡塞尔的哲学讲座。1933年，当选为弗莱堡大学。

学术界对海德格尔评价是怎样的？

在此，我们可以引用荷尔德林《怀念》中的诗句来阐释这个“无蔽”的海德格尔：

海德格尔不仅是康德以来最杰出的哲学家和对形而上学的批判家，是可以和柏拉图、亚里士多德、笛卡尔、莱布尼茨和黑格尔这些为数不多的西方伟大思想家比肩的思想巨匠，而且，他关于存在与时间意义的探讨，他对艺术理论和技术性的沉思，他的语言格局理论，以及他对柏拉、亚四通过对海德格尔关于“无蔽”的阐释以及无蔽在海德格尔思想中的变化，可以认为：里士多德和康德的真理和逻辑模式的矫正等等，对当代西方各种学说都产生了影响。有人预言，如果说17世纪是笛卡尔和牛顿的时代，那么，海德格尔将主宰着我们20世纪的精神王国。

一位造诣颇深的犹太女家汉娜·阿伦特则说，纵观20世纪的全部哲学，海德格尔一直是“思想的神秘主宰者”。而对海德格尔的著作持否定态度的分析哲学家G.赖尔(GibertRyie)也承认：“他对意识所作的考察极其精细和透彻，他的方法和结论大胆而有创见，他以不懈的毅力努力超越正统哲学和心理学的陈旧范畴，这些都表明他是一位真正重要的哲学家。”斯坦纳因此断言：“自苏格拉底以来，没有谁能够像海德格尔这样遭遇到如此不同的毁誉褒贬。”

马丁?海德格尔在哲学上有什么突出贡献？

马丁?海德格尔(1889～1976年1、海德格尔早期在《存在与时间》中，尽管已提出“Aleia ”的古希腊源始性的，符合希腊精神和希腊方式的源始性意义，但他并没有对“Aleia ”的源始性意义本身进行追问，而是力求通过“Aleia”去揭示存在者之在场性存在，即此在的在场性的时间性存在状态。这种对此在作为存在者存在的揭示，依然是受到“自然性”的真理的影响，即探究此在的在场性的确定性，因而也是形而上学的探究。)是西方哲学史上一位有独创性的、影响广泛的思想家。在20世纪上半期，他的名字几乎就是哲学的代名词。

1909年，海德格尔来到了弗莱堡大学学习神学。他马上发现神学是一门枯燥无味的学问，而哲学对他却有无比强烈的吸引力。当时，胡塞尔的现象学正在学术界兴起，海德格尔马上对它产生了很浓的兴趣。胡塞尔的两卷本哲学巨著《逻辑研究》也成了他反复阅读的案头必备书。不久，海德格尔决定放弃神学学习，转攻哲学。

在以后的日子里，海德格尔大量阅读了尼采、克尔凯戈尔、陀思妥耶夫斯基、谢林、黑格尔、狄尔泰等哲学家的著作；广泛地了解了当时数学和自然科学的成果。在此过程中，海德格尔受到了李凯尔特、舍勒等人的影响，并完全接受了胡塞尔的现象学。13年，海德格尔获得了弗莱堡大学的哲学博士学位，两年后做了母校的讲师。

16年4月，享有盛名的现象学哲学创始人胡塞尔来到弗莱堡大学担任哲学讲座。这使海德格尔得以有和胡塞尔直接交流的机会，这对海德格尔对存在问题的思考具有决定性的意义。在相互的学术交流中，他们两人都得到了思想的发展，以至于胡塞尔说出了“现象学，这就是海德格尔和我”的话。

随着《存在与时间》的发表，海德格尔声名大振。在胡塞尔的力荐下，1928年，海德格尔接替了老师，任弗莱堡大学哲学讲座。在这段时间，海德格尔发表了一系列的著作和讲演，对存在与时间的问题进行诠众所周知，哲学和生活行为之间的关系从来都不是直接性的，而是必须借助于某些中介性因素。在海德格尔这一个案中，它的中介性因素便是由他的“哲学”所提供的，或者更准确地说，是他的那种化的“思想”，为他对这个世界的形势的理解提供了哲学上的依托。在他的“西方——日耳曼历史此在”的单一性理论中，海德格尔的哲学信念是，只有日耳曼人“此在的复兴”，才能把西方从持续的虚无主义没落中挽救出来。但是，他并没有想到，这一信念不仅很快灰飞烟灭，而且还给全人类的存在带来了毁灭性的灾难。释和展开。正在此时，海德格尔的生活中发生了一件影响他一生的大事。

1933年，在德国取得了政权。而不多就在同时，风华正茂的海德格尔当选为了弗莱堡大学的。和许多正直科学家不同的是，海德格尔采取了和政权合作的态度，并在公开场合为和鼓吹。这直接导致了文章开头一幕的发生。

海德格尔的这些行为，虽然与他的种族主义情结有着密不可分的关系，但也同他的哲学思想有着紧密的内在关联。因为他的哲学思想中一个最为核心的因素，便是宣称存在与时间的密不可分，存在本身就包含了一个无法剔除的时间维度。作为一种“生存哲学”，它意味着人的戏剧性不只是出现在历史中，它本身就是历史。“历史性”是海德格尔创造的一个术语，用以描述人生在世的固有历史特征。然而，如果真的是这样，这种纯粹的生存哲学与生活实践的关系，就变得彼此远离，或者说变成了一种无足轻重的“理论哲学”。但这种结论却非常适合于海德格尔的哲学思想，因为在他的哲学中，克服“理论”理性和“实践”理性这两者在传统哲学上的划分，已转化为一个有的理论目标。所以，海德格尔总是不断地告诫我们，在慎重地面对世界时，“此在”就已经是哲学性的了，而“思”本身也已是实践性的了。思想家哈贝马斯一针见血地指出，从海德格尔1933年就职演说开始，他的哲学本身就经历了重要的转变：这一哲学不再是一种原来的“哲学”，而是变成为一种真正的世界观。至此以后，人们就越发难以为海德格尔那种定的纯粹性或“哲学自足”加以辩护，相反，这些思想却逐渐与某些意识形态和历史哲学的考虑融合起来了。

受到审查后的海德格尔一度被禁止在大学授课。1959年退休，隐居在家乡黑森林的山间别墅，潜心著述，偶尔在朋友圈子内探讨哲学问题。二十世纪七十年代，这一颗哲学陨落了。这位一生孜孜寻求存在意义的哲人，结束了自己的存在。

哲学作品有哪些？大神们帮帮忙

正巧有笔友《人，诗意地栖居：超译海德格尔》，乃复旦大学郜元宝做博士论文时随手摘译以备使用的材料，非常简约，可以作为一本提纲式的存在主义哲学入门书。这才得以一读。

我的解读：满意请采纳

1981年起 1、形而上学，〔古希腊〕亚里士多德著，吴寿彭译， 2、忏悔录，〔古罗马〕奥古斯丁著，周士良译， 3、对笛卡尔《沉思》的诘难，〔法〕伽森狄著，庞景仁译， 4、学，〔荷兰〕斯宾诺莎著，贺麟译， 5、人类理解论，〔英〕洛克著，关文运译， 6、人类理智研究，〔英〕休谟著，关文运译， 7、人是机器，〔法〕拉梅特里著，顾寿观译，王太庆校 8、狄德罗哲学选集，江天骥陈修斋王太庆译， 9、袖珍神学，〔法〕保尔霍尔巴赫著，单志澄等译， 10、先验唯心论体系，〔德〕谢林著，梁志学石泉译， 11、精神现象学，〔德〕黑格尔著，贺麟王玖兴译， 12、逻辑学，〔德〕黑格尔著，杨一之译， 13、哲学史讲演录，〔德〕黑格尔著，贺麟王太庆译， 14、美学，〔德〕黑格尔著，朱光潜译， 15、科学中华而不实的作风，〔俄〕赫尔岑著，李原译， 16、物种起源，〔英〕达尔文著，周建人叶笃庄方宗熙译， 17、实用主义，〔美〕威廉詹姆士著，陈羽纶孙瑞禾译， 18、善的研究，〔日〕西田几多郎著，何倩译， 19、西方哲学史，〔英〕罗素著，何兆武李约瑟马元德译，（二）1982年起 20、物理学，〔古希腊〕亚里士多德著，张竹明译， 21、物性论，〔古罗马〕卢克莱修著，方书春译， 22、人性论，〔英〕休谟著，关文运译，郑之骧校 23、人类理智新论，〔德〕莱布尼茨著，陈修斋译， 24、任何一种能够作为科学出现的未来形而上学导论，〔德〕康德著，庞景仁译， 25、法哲学原理，〔德〕黑格尔著，范扬张企泰译， 26、作为意志和表象的世界，〔德〕叔本华著，石冲白译， 27、文明论概略，〔日〕福泽谕吉著，编译，社译， 28、一年有半,续一年有半，〔日〕中江兆民著，吴藻溪译， 29、实验心理学史，〔美〕EG波林著，高觉敷译， 30、近代心理学历史导引，〔美〕加德纳墨菲约瑟夫柯瓦奇著，林方王景和译，（三）1985年起 31、巴曼尼得斯篇，〔古希腊〕柏拉图著，陈康译，注 32、论原因、本原与太一，〔意〕布鲁诺著，汤侠声译， 33、健全的思想，〔法〕霍尔巴赫著，王荫庭译， 34、判断力批判，〔德〕康德著，宗白华韦卓民译， 35、论学者的使命人的使命，〔德〕费希特著，粱志学沈真译， 36、对莱布尼茨哲学的叙述、分析和批判，〔德〕费尔巴哈著，涂纪亮译， 37、的本质，〔德〕费尔巴哈著，荣震华译， 38、我的哲学的发展，〔英〕罗素著，温锡增译， 39、论灵魂，〔〕伊本西那著， 40、劝学篇，〔日〕福泽谕吉著，群力译，东尔校 41、原始思维，〔法〕列维—布留尔著，丁由译， 42、躯体的智慧，〔美〕坎农著，范岳年魏友仁译， 43、发生认识论原理，〔瑞士〕皮亚杰著，王宪钿等译，胡世襄校 44、艺术的起源，〔德〕格罗塞著，蔡慕晖译， 45、逻辑哲学论，〔奥〕维特根斯坦著，郭英译，（四）1986年起 46、理想国，〔古希腊〕柏拉图著，郭斌和张竹明译， 47、回忆苏格拉底，〔古希腊〕色诺芬著，吴永泉译， 48、范畴篇解释篇，〔古希腊〕亚里士多德著，方书春译， 49、新工具，〔英〕培根著，许宝（kui）译， 50、培根论说文集，〔英〕培根著，水天同译， 51、哲学沉思集——反驳和答辩，〔法〕笛卡尔著，庞景仁译， 52、思想录，〔法〕帕斯卡尔著，何兆武译， 53、知性改进论，〔荷兰〕斯宾诺莎著，贺麟译， 54、全部知识学的基础，〔德〕费希特著，王玖兴译， 55、小逻辑，〔德〕黑格尔著，贺麟译， 56、自然哲学，〔德〕黑格尔著，梁志学薛华等译， 57、人类的由来，〔英〕达尔文著，潘光旦胡寿文译， 58、感觉的分析，〔奥〕马赫著，洪谦唐钺等译， 59、美学史，〔英〕鲍桑葵著，张今译， 60、精神分析引论，〔奥〕弗洛伊德著，高觉敷译， 61、何许人也——抹煞论，〔日〕幸德秋水著，马采译， 62、科学的功能，〔英〕JD贝尔纳著，陈体芳译，张今校（五）起 63、论有学识的无知，〔德〕库萨的尼古拉著，尹大贻朱新民译， 64、野性的思维，〔法〕列维-斯特劳斯著，李幼蒸译， 65、哲学史教程，〔德〕文德尔班著，罗达仁译， 66、科学与近代世界，〔英〕怀特海著，何钦译， 67、人类的知识，〔英〕罗素著，张金言译， 68、科学与设，〔法〕彭加勒著，叶蕴理译， 69、哲学的改造〔修订版〕，〔美〕杜威著，许崇清译， 70、精神分析引论新编，〔奥〕弗洛伊德著，高觉敷译， 71、逻辑与演绎科学方导论，〔波兰〕塔尔斯基著，周礼全吴允曾晏成书译， 72、自然宗教对话录，〔英〕休谟著，陈修斋曹棉之译， 73、并不神秘，〔英〕托兰德著，张继安译，吴云贵校 74、自然哲学，〔德〕莫里茨石里克著，陈维杭译， 75、人有人的用处，〔美〕维纳著，陈步译， 76、科学史，〔英〕丹皮尔著，李珩译，张今校 77、时间与自由意志，〔法〕柏格森著，吴士栋译，（六）19年起 78、笛卡尔哲学原理，〔荷兰〕斯宾诺莎著，王荫庭洪汉鼎译， 79、哲学辞典，〔法〕伏尔泰著，王燕生译， 80、人类知识起源论，〔法〕孔狄亚克著，洪洁求洪丕柱译， 81、历史理性批判文集，〔德〕康德著，何兆武译， 82、苏鲁支语录，〔德〕尼采著，徐梵澄译， 83、文化科学和自然科学，〔德〕李凯尔特著，涂纪亮译， 84、十六、十七世纪科学、技术和哲学史，〔英〕沃尔夫著，周昌忠苗以顺等译， 85、十八世纪科学、技术和哲学史，〔英〕沃尔夫著，周昌忠等译， 86、亚里士多德的三段论，〔波兰〕卢卡西维茨著，李真李先(kun)译， 87、科学哲学的兴起，〔德〕赖欣巴哈著，伯尼译，（七）1996年起 88、天象论宇宙论，〔古希腊〕亚里士多德著，吴寿彭译， 89、灵魂论及其他，〔古希腊〕亚里士多德著，吴寿彭译， 90、斯宾诺莎书信集，洪汉鼎译，、莱布尼茨与克拉克论战书信集 92、纯粹理性批判，〔德〕康德著，蓝公武译， 93、实验医学研究导论，〔法〕克洛德贝尔纳著，夏康农管光东译，郭庆全校 94、的沉思，〔法〕彭加勒著，李醒民译，范岱年校 95、纯粹现象学通论，〔德〕胡塞尔著，李幼蒸译， 96、释梦，〔奥〕弗洛伊德著，孙名之译， 97、性心理学，〔英〕霭理士著，潘光旦译，注 98、人生的亲证，〔印度〕泰戈尔著，宫静译，章坚校 99、逻辑，〔俄〕舍尔巴茨基著，宋立道舒晓炜译， 100、神圣人生论，〔印度〕室利阿罗频多著，徐梵澄译， 101、逻辑与知识，〔英〕伯特兰罗素著，苑莉均译， 102、哲学研究，〔奥〕维特根斯坦著，李步楼译，陈维杭校 103、形而上学导论，〔德〕海德格尔著，熊伟王庆节译， 104、结构主义，〔瑞士〕皮亚杰著，倪连生王琳译，（八）1999年起 105、游叙弗伦苏格拉底的申辩克力同，〔古希腊〕柏拉图著，严群译， 106、诗学，〔古希腊〕亚里士多德著，陈中梅译，注 107、新系统及其说明，〔德〕莱布尼茨著，陈修斋译， 108、泛神论要义，〔英〕约翰托兰德著，陈启伟译， 109、自然的体系，〔法〕霍尔巴赫著，管士滨译， 110、道德情论，〔英〕亚当斯密著，蒋自强钦北愚朱钟棣沈凯璋译，胡企林校 111、实践理性批判，〔德〕康德著，韩水法译， 112、学的两个基本问题，〔德〕叔本华著，任立孟庆时译， 113、数理哲学导论，〔英〕罗素著，晏成书译， 114、尼耳斯玻尔哲学文选，〔丹麦〕N玻尔著，戈革译， 115、历史与阶级意识，〔匈〕卢卡奇著，杜章智任立燕宏远译， 116、面向思的事情，〔德〕海德格尔著，陈小文孙周兴译， 117、多元的宇宙，〔美〕威廉詹姆士著，吴棠译， 118、物理学和哲学，〔德〕W海森伯著，范岱年译，（九）2001年起 119、谈谈方法，〔法〕笛卡尔著， 120、道德原则研究，〔英〕休谟著， 121、算术基础，〔德〕G弗雷格著，王路译，王炳文校 122、欧洲科学的危机，〔德〕胡塞尔著， 123、路标，〔德〕海德格尔著， 124、心的概念，〔英〕吉尔伯特赖尔著，徐大建译， 125、计算机与人脑，〔美〕约冯诺意曼著， 126、十七世纪英格兰的科学、技术与，〔美〕金默顿著， 127、卡布斯教诲录，〔波斯〕昂苏尔玛阿里著，张晖译， 128、圣教论，〔印度〕乔荼波陀著，巫白慧译，释增1、薄伽梵歌论，〔印度〕室利阿罗频多著，增2、尼各马可学，〔古希腊〕亚里士多德著，增3、论老年论友谊论，〔古罗马〕西塞罗著，增4、自然哲学的数学原理，〔英〕牛顿著增5、宗教经验之种种，〔美〕威廉詹姆士著，增6、权力意志，〔德〕尼采著，增7、拓扑心理学原理，〔德〕库尔特勒温著，增8、在通向语言的途中，〔德〕海德格尔著，增9、科学学，〔美〕R.K.默顿著，增10、哲学和自然之镜，〔美〕理查德罗蒂著，