顾恺之的《女史箴图》有着怎样的创作背景？
顾恺之~(≧▽≦)/~啦啦当然是顾恺之的；啦求采纳！！！欢迎追问！！！故宫藏《女史箴图》全卷展出，这幅作品是谁创作的？
其次，绘画形式在保留前朝的壁画、漆画、画像石和画像砖同时，出现了纸绢卷轴画，这一形式多《女史箴图》是根据西晋张华所写的《女史箴》一文创作而成的，其内容是教育贵族妇女如何做人的道德和经验，同时也列举了历史上的一些妇女事迹，作为借鉴的榜样。虽然在内容上像汉代“成教化，助人伦”的画作一样，但是在画法上，作风细腻，形神兼备，与汉画的粗犷奔放迥异。出自士大夫画家之手，极利于收藏和流传，也成为后世伪作的最主要形式。可以说，对古画的鉴定，就是对卷轴形式的纸绢画的鉴定。这幅作品是顾恺之所创作的，是目前世界上尚能见到的最早的专业绘画作品之一，被誉为《女史箴图》在结构与空间处理上，都已经非常成熟。画面每一段都相对，且又前后照应。在空间处理基本上是按主要人物、尊贵人物大而次要人物、卑微人物小的原则，显得稚拙而饶有画意，体现了早期人物画的风貌。美术史的“开卷之图”
女史箴图作者 女史箴图作者是谁
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《女史箴图》，《步辇图》，《免胄图》，《钟馗出猎图》都是哪朝谁画的？求答！
虽然画的是两女相对妆容，但插题箴文道“人咸知修其容，莫知饰其性”。意思却是在告诉贵妇们，修身养性比修饰容貌更重要。《女史箴图》共有2个绢本，一本现藏故宫博物院，另一本在大英博物馆。另一本艺术性较强，更能体现顾恺之画风与《女史箴图》原貌。原本为清宫所版藏，遗憾的是国贫民弱，连累国宝受难，此摹本现存大英博物馆。是唐朝的画家（糖炒花甲）阎立本哦！步辇图。
<女史箴>，西晋张华，《女史箴图》的作者是东晋顾恺之东晋的顾恺之！《女史箴图》
宋朝的李公麟《免胄图》
女史箴图作品赏析是什么?
东晋、南朝宋时代的画家。作品描绘女范事迹，有汉代冯媛以身挡熊，保护汉元帝的故事；有班婕妤拒绝与汉成帝同辇，以防成帝贪恋女色而误朝政的故事等。虽然作品蕴涵了妇女应当遵守的道德信条，但是对上层妇女梳妆妆扮等日常生活的描绘，真实而生动地再现了贵族妇女的娇柔、矜持，无论身姿、仪态、服饰都合乎她们的身份和个性。
魏晋时期的绘画理论开始注重传达人物的神韵，于此相关的“传神论”成了这一时期画坛的指导思想。女性题材绘画的创作不再仅仅围绕劝诫教化的主题，而是开始寻求对人物个性、容貌、神韵等一切彰显人物之美的绘画语言的探索与挖掘。
《女史箴图》就是一幅反映人物2：夫妇并坐画风貌转变的成功，即在传统教化功女史箴图作品赏析如下：能统治下的女性题材绘画逐渐转向体现绘画的审美功能。
比较顾恺之《洛神赋》《女史箴图》《列女仁智图》在思想内容及艺术风格上的异同？
。这时已出现单独表现自然山川之美的山水画，如顾恺之画《庐山图》、戴逵画《吴中溪山邑居图》等。但置陈布势和形态体貌还是很幼稚，所谓“人大于山，水不容泛”，山峦“则群峰之势若细饰犀栉”，树石“则若伸臂布指”。画法也惟用线条勾勒轮廓，无皴点、晕染等技巧。花鸟画则未形成画科，可能带更强装饰性。这就是六朝绘画所呈现的时代特色。再次，但是现存的《女史箴》为临摹本这一时期的皇室和私家收藏，已不限于单纯的收集和保管，同时还开展鉴别、评级、著录等一系列活动，拉开了我国早期鉴藏史的帷幕。因此，对古画鉴藏的研究，应该从魏晋南北开始。
《女史箴》作者是西晋时的张华，《女史箴图》作者是东晋时的顾恺之。六朝是我国绘画艺术的初步成熟阶段。人物画已达到成熟，并涌现出一批各具风范的名家。如东晋的顾恺之、刘宋的陆探微、南齐的张僧繇、北齐的杨子华和曹仲达等。题材范围有所扩大，除服务政教和宣扬的内容外，还有流行与文艺佳篇相配合的故事画、描绘现实生活的风格画等。表现能力有较大提高，由简略变为精微，造型准确，注意传神，甚至六法备赅。风格也趋多样，名家各具个人特色，如唐·张怀瓘评：“象人之美，张（僧繇）得其肉，陆（陆微）得其骨，顾（恺之）得其神。”（《历代名画记》）自此山水画开始成为画科，然尚未成熟
存世至今的六朝绘画，已无一件真迹，除去那些凭空生造的伪迹，尚存若干后世临摹的古摹本，保留了部分原作风貌，具一定参考价值，其中一些距六朝时代较近、忠于原作、水平又高的摹本，堪称“下真迹一等”，更值得珍视。的有传为顾恺之的《女史箴图卷》、《列女仁智图卷》、《洛神赋图卷》和梁元帝萧绎的《职贡图卷》、宋人临的杨子华《北齐较书图卷》等。但这些作品的情况各异，价值不一，鉴定时必须区别对待，有些因可资凭藉的直接依据太少，尚难作出结论。
六朝对书画的鉴赏、收藏，已蔚成风气。但这方面的专著甚少，更无专门的著录书藉，仅散见于同时和唐人的绘画史论著述中，其情况只能略知大概。
洛神赋图 (局部) 东晋 顾恺之 设色绢本。
女史箴图作品赏析是什么?
阎立本作品描绘女范事迹，有汉代冯媛以身挡熊，保护汉元帝的故事;有班婕妤拒绝与汉成帝同辇，以防成帝贪恋女色而误朝政的故事等。
《女史箴图》是顾恺之根顾恺之的作品。据张华的《女史篇》画的一卷插图性画卷。原有12段，因年此图仍足顾恺之的一幅仕女画卷，为宋人摹本。与《女史箴图》一样，内容表述了儒家的道德思想，抨击贾氏皇后的不检点行为。仕女的形象也近似《女史箴图》。其技法古朴，笔墨细腻，画中人物情态各异。虽线描敷彩，稍觉浮薄，但从图卷的人物形象动态、构图及表现风格上看，似是以魏晋之际的手笔为根据而摹写的作品。摹写痕迹颇为明显，但并非粗制滥造，确是一个好底本，非苏州片子所能。宋代版画插图本《列女传》曾经清阮元翻刻，其每页上端的插图人物动态都与此图相似，但增加了背景，标为顾恺之图。这一插图与这一画卷相比较，至少可以看出魏晋时期绘画艺术的一部分面貌。与藏于故宫博物院的《洛神赋图》相比较，此卷更能体现顾恺之的艺术风格，得其风范独多，古朴之气迎面而来。行笔流畅，人物面部、手臂等处的勾画亦能细处求工，但略显雍容。顾恺之的原作散佚已久，今能看到忠实于原作的宋人摹本，已是非常难得。代久远，现存仅剩9段，各段都是描写上层妇女应有的道德情感，塑造了不同身份的宫廷妇女形象，一定程度上反映了作者所处时代的妇女生活情景。
主题人物的塑造，也都能根据不同的内容，赋予各种不同的动作，人物的动态神情呼之欲出。通过动作和表情的变化来表现人物的内心世界，无疑将两汉以来的人物画创作水平向前推进一大步。
请简要介绍一下顾恺之的《女史箴图》？
《女史箴图》是能够找到的最早的专业画家——东晋顾恺之的传世之作，也是当今存世最早的绢画，在美术史上具有里程碑意义。《女史箴图》是顾恺之流传下来的三件绘画作品之一。箴，规劝之义，也是一种文体。女史，汉楼上说的都不对,10的《大家》栏目曾经播出过一期节目，通过鉴定，这副画肯定不是顾恺之画的，也不是后人临摹他的，而是另有其人，因为从画中的山水画的技法来看明显不是南北朝时期的画风，具体作者仍有待考证。代后官司理后妃之事的女官，掌管王后典礼职事、记录治理内政的法则、书写王后的命令，凡王后之事，随时昭告。女史，以晓书为之。此画系顾恺之为西晋张华《女史箴》所作的插图。张华写此文，后世影响本来是用于劝谏贾后的，而画的意义远远超出这个范围，成为对广大妇女进行封建礼教宣传的作品了。该画为长卷，现存九段故事情节，何时失落已不得而知。据有学者研究，流传至今的作品，系唐人所摹。1900年八国联军攻陷时，此画被英军掠夺。1903年3月约翰大尉将画卖给伦敦博物馆，至今仍藏在该馆。
顾恺之的《洛神赋图》和《女史箴图》内容是怎样的？
《女史箴图》顾恺之此图依据西晋张华《女史箴》一文而作，原文十二《女史箴图》现在在英国大不列颠博物馆，这是在清末时期英法联军火烧圆明园导致大量国宝的流失海外，其中就包括《女史箴图》。节，所画亦为十二段，现存自“冯媛挡熊”至“女史司箴敢告庶姬”共9段。作品注重人物神态的表现，用笔细劲连绵，色彩典丽、秀润。作品描绘女范事迹，有汉代冯媛以身挡熊，保护汉元帝的故事；有班婕妤拒绝与汉成帝同辇，以防成帝贪恋女色而误朝政的故事等。其余各段都是描写上层妇女应有的道德情感，带有一定的说教性质。虽然作品蕴涵了妇女应当遵守的道德信条，但是对上层妇女梳妆妆扮等日常牛活的顾恺之描绘，真实而生动地再现了贵族妇女的娇柔、矜持，无论身姿、仪态、服饰都合乎她们的身份和个性。其作品注重人物神态的表现，用笔细劲连绵，色彩明丽、秀润。东晋顾恺之所作的稀世国宝《女史箴图》现在何处？
《女史箴图》是画家根据西晋诗人张华为讽刺放荡堕落的皇后贾氏所作的《女史箴》原文进行创作的，主题思顾恺之：想是向妇女灌输封建道德。现存九幅画面是后人的摹本，这是其中的一幅，它表现出女子梳妆的场面，用封建道德规劝、教育妇女尤其是宫廷妇女，时时不忘修养自己的品德。藏于大英博物馆。在乾隆后，《女史箴图》一直收藏于紫禁城建福宫花园，慈禧太后时期被移往颐和园。1900年顾恺之 的原作已经都不在人间了（清光绪二十六年），八国联军侵华，驻颐和园的英军孟加拉骑兵团的约翰逊上尉将《女史箴图》掠走。1902年，这个不识货的上尉，将《女史箴图》拿到大英博物馆，请专家为绑画的玉别子估价。当时大英博物馆的慧眼识珠，不动声色给玉别子出了25英镑高价，哄得上尉开心得买一送一，就这样，国宝画作被当做为不值钱的赠品送给了大英博物馆