曰的意思
意思
曰的含义是什么意思(日的意思和含义)
曰的含义是什么意思(日的意思和含义)
（1）(指事。甲骨文字形,下象口形,加上的短横表示声气。本义:说,说道)
（2） 同本义。 若业为吾所有…曰姑俟异日观。——清· 袁枚《黄生借书说》，又如:子曰;国人皆曰可杀
（3）叫做。五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。——《书·洪范》
（4）句首、句中助词,无实义。曰归曰归,岁亦莫止。——《诗·小雅·采薇》
2.基本信息
3.汉字起源
曰，指事字。初文从口，上加短横，以表示言从口出。
"曰"字在殷商早期甲骨文里，用以指事的短横位于"口"形上部。
从殷商后期甲骨文开始，这一短横有平行右移而与"口"形右框线高出段相接的，为先周甲骨文及西周金文所继承。
到春秋时期，短横左端折曲上翘。
经战国，传至小篆，《说文》云"象口气出也"。
战国后期至秦代，秦国文字或写作"图10"，顶横封口，与"甘"字易混。
东汉，主要有两种写法:一是承两周旧式，顶横左侧不封口;二是顶横封口，与"日"字近似，仅以扁宽特点与"日"字相区别。
后世楷书承袭了第二种形式。本义是说。引申为叫做，虚化为语气助词。
文言文曰是什么意思是什么
1. 曰文言文是什么意思 曰 yuē
动词义：
1、指事字。甲骨文字形，下象口形，加上的短横表示声气。本义：说；说道。
曰，言也。——《广雅》
子曰何其。——《诗·魏风·园有桃》
女曰鸡鸣。——《诗·郑风·女曰鸡鸣》
子曰。——《论语·学而》。皇疏：“发语之端也。”
曰有大艰于西土。——《书·大诰》
曰师曰云者。——唐·韩愈《师说》
若业为吾所有……曰姑俟异日观。——清·袁枚《黄生借书说》
2、叫做。
五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。——《书·洪范》
明有奇巧人曰王叔远。——明· 魏学洢《核舟记》
文曰天启。
文曰初平山人。
有村曰谢庄。——清· 徐珂《清稗类钞·战事类》
树帜曰谢庄团练冯。
助词义：
1、句首、句中助词，无实义。
曰归曰归，岁亦莫止。——《诗·小雅·采薇》
2. 曰文言文是什么意思
曰 yuē动词义：1、指事字。
甲骨文字形，下象口形，加上的短横表示声气抄。本义：说；说道。
曰，言也。——《广雅》子曰何其。
—袭—《诗·魏风·园有桃》女曰鸡鸣。——《诗·郑风·女曰鸡鸣》子曰。
——《论语·学而》。皇疏：“发语之端也。”
曰有大艰于西土。——《书·大诰》百曰师曰云者。
——唐·韩愈《师说》若业为吾所有……曰姑俟异日观。——清·袁枚《黄生借书说》2、叫做。
五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。——《书·洪范》明有奇巧人曰王叔远。
——明· 魏学洢《核舟记》文曰天启。文曰初平山人。
有村曰谢庄。——清· 徐珂《清稗类钞·战事类》。
3. 为什么“说”是白话文“曰”是文言文
“曰”字，曰字我们参照《论语注疏》上的解释，这个解释非常好：“曰者，说文云词也，人 以身 也，然则曰者发于 也”，这一句话给我们解释“曰”的含义，所谓的曰就是说文云辞也，也就是说下面就要讲话了，上面有一个语气词就用曰来表示，曰和说又不一样，曰它带有一个发语词的概念，也就是说“曰”下面都是孔子的语言，就称之为“子曰”，也就是说“子曰”这两个字表明下面这段话是孔子本人讲的，我们应该有信心，就是这个“曰”的含义，但是我们在看论语的时候，往往在各别的字量上没有“字曰”这两个字，而是“孔子曰”，如果我们发现有“孔子曰”这三个字，而不是“子曰”，要懂得它编排的意义，如果我们发现的是“孔子曰”，也就告诉你，后面讲的这些话，虽然也是孔子讲的，但是记录的时候并不是一个人记的，而是几个人都记了，由于几个人记的时候，他记录出来的东西，可能不是完全相同，所以就取它的意，意思是孔子的，所以称“孔子曰”。所以对大家一定要搞清楚，古人对圣人的言论非常的重视，而不是随随便便的，我们知道“子曰”含义，就会对《论语》生起信心，的的确确是孔子本身的语言，如果冠以“孔子曰”，也是孔子的语言，只不过它是用意思来记载，不是原话，因为记录的人多，并不是一个人，就中和起来。但是我们在看一些传或看一些古书的时候，也经常看到一些曰字，前面也有一些人的称谓，我们怎么去判断呢？凡是我们看经书或者看传记，或者看古书，如果发现有“子曰”两个字，一定指的是孔子，因为孔子圣德昭人， 所以不须言他的姓氏，人皆尽知，所以谈到“子曰”，大家都应该懂得，指的是孔子的原话，前面冠一个“子曰”。因为古人非常的重视师承，所以也有一些老师的学生，老师的在记录他先师的语言的时候，往往也在他老师姓氏的前面冠一个“子”字，来显示这个是他对老师的尊敬，象《春秋》的公羊传里面的“公羊子”等等，这些就是学生对老师的一种尊敬，在姓氏前面加一个子字，在后面再加上一个子字，用这种方式来区别“子曰”两个字，所以我们看到“子曰”就看到见孔子所说的。看到“子公羊子”，也不要奇怪，这就表明他的所记载的老师的言论，但如果我们所记载的不是我们自己的老师，在姓氏前面就不加子，只在后面直接加子就行了，象我们看到的“告子”，“孟子”等等，就直接在后面加一个“子”就行了，这是在论论语或古书的时候的一些常识。
“说”是白话 在白话文中用的是说，文言文用曰 ，古今的区别而已
4. 文言文其必曰的其是什么意思
1. 【出处】其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”——范仲淹《岳阳楼记》
2. 【解释】：其，代词，代指“他们”。
3. 【知识扩展】：
代词。
1.人称代词，他（第三人称）（们）百（的）
例子：各得~所/自圆~说/不能任~自流
2.指示代词，那
例子：不厌~烦
3.指示代词，虚指
例子：忘~所以
副词
1、表示揣测，可译为“大概“”或许”；
例子：王之好乐甚，则齐国其庶几乎？ 《孟度子 庄暴见孟子》
2、表反诘，可译为“难道”；
例子 ：其孰能讥之乎 《游褒禅山记》
3、表示祈使语气，表请求或命令，可译为“还是”“可要”
例子：子其勉之！
攻之不克，围之不继，吾其还也。《左传 肴之战》
安陵君其许寡人 《唐雎不辱使命》
其他用法
1.用作词缀，如：极其、尤其、如其
2.姓氏。
5. 日在文言文中有什么意思
你说的是不是这一首古文 生而眇者不识日，问之有目者。
或告之曰：“日之状如铜盘。”扣盘而得其声，他日闻钟以为日也。
或告之曰：“日之光如烛。”扪烛而得其形，他日揣龠，以为日也。
日之与钟、龠亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。道之难见也甚于日，而人之未达也无以异于眇。
达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。自盘而之钟，自烛而之龠，转而相之，岂有既乎？故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。
然则道卒不可求欤？苏子曰：道可致而不可求。何谓致？孙武曰：“善战者致人，不致于人。”
子夏曰：“百工居法梗瘁妓诓幻搭潍但璃肆以成其事，君子学以致其道。”莫之求而自至，斯以为致也欤！南方多没人，日与水居也，七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。
夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道。
生不识水，则虽壮，见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人，而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。
故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。 昔者以声律取士，士杂学而不志于道；今也以经术取士，士知求道而不务学。
渤海吴君彦律，有志于学者也，方求举于礼部，作《日喻》以告之。 赏析 赏析 据傅藻《东坡纪年录》，此文作于元丰元年（1078），时苏轼任徐州知州。
文章旨在说明求知不可像眇者猜日，脱离实际，自以为是。而应像南方弄潮儿日与水居那样，从学习和实践中求得真知。
文章譬喻生动，说理深入浅出。 这篇文章所阐述的道理，是有苏轼亲身体验在内的。
对于探求真理和钻研学问的艰苦历程，苏轼自己是过来人，所以谈起来格外亲切有味。我们通过这篇文章，可以更好地理解三方面的道理。
首先，做学问如果不通过自己刻苦钻研，亲身实践，只是靠打听别人，随便相信别人，就一定不会深入，不仅失于片面，而且还容易犯错误。如果只凭主观瞎猜，危害性就更大。
其次，外因必须通过内因起作用，专靠外力是无济于事的。探求真理，钻研学问的内因，就是靠自己学习，不能只捡别人的现成果实。
还有第三点，所谓学习，不能只空谈理论，而是得自己下真功夫，下苦功夫，要有真才实学，要受过实际锻炼。尽管苏轼说，有一天"道"会不用你去求而主动地来找你，实际上他却正是强调了人的主观能动作用，你要不下苦功夫，”道”是不会来找你的。
这些道理，在今天看来，还是正确的，对我们是有用的，值得借鉴的。
曰的意思是什么
曰有四种含义，如下所示：
1、作动词，说。例如：子曰诗云。
2、为。例如：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
3、叫做。例如：凡乐辞曰诗，诗声曰歌。
4、语助词，无实义。例如：昊天曰明。
曰是什么意思
基本字义：
曰yuē（ㄩㄝ）
1、说：子曰诗云。
2、为（wéi ），是：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
3、叫做：凡乐辞曰诗，诗声曰歌。
4、语助词，无实义：昊天曰明。
拼音yuē，注音ㄩㄝ。
部首曰部，部外笔画0画，总笔画4画。
五笔JHNG，仓颉A，郑码KAA，四角60100。
结构单一，电码2574，区位5227，统66F0。
相关组词：
美名其曰[měi míng qí yuē]
意同“美其名曰”，把一件事或者一个物件叫上一个好名字，可以用于褒义也常常用于贬义。
或告之曰[huò gào zhī yuē]
有的人说，有另一种声音。
火曰炎上[huǒ yuē yán shàng]
事物和现象的五行归类--火之类比推演。
读曰[dú yuē]
古代注音兼释义用语，表示注释古书中的同音借字。
泥曰[ní yuē]
原意是指火的熄灭或风的吹散，后为印度古代一些宗教的通用术语。
曰若[yuē ruò]
是一个汉语词语，是助词。