道为一，一生二，二生三，三生万物；道生两极，两极生四象，四象生八卦，八卦生万象，万象
1、命由己造，相由心生，世间万物皆是化相。心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。这是古代哲学中的经典概念，可以用来说明宇宙的起源和多样性。"道"在这里指的是宇宙的本质，是一种抽象的理念，难以用语言具体描述。
气化九脉生万物_中医中的气化是什么意思
气化九脉生万物_中医中的气化是什么意思
只能凭字面意思,
"一生二，二生三，三生万物"这句话描述了宇宙从无到有的过程。其中，"一"可以理解为宇宙最原始的混沌状态，而"二"则是指在这个混沌状态中产生了阴阳两个对立的力量，也就是"两极"，"三"则是指阴阳交融产生了万物。
总之，这段话用简洁的语言表达了古代哲学中宇宙生成的观念，体现了古人对宇宙的深刻理解。
请问张载的“徇生执有者物而不化，”怎么理解
3、在传统文化中，老鼠也有着特殊的地位。在古代的神话传说中，老鼠是十二生肖之一，被视为机智、灵性和神秘的象征。在一些民间信仰中，人们认为老鼠具有避邪、驱邪的能力，因此常常将老鼠的形象用于一些民俗活动和仪式中。张载以现实为关怀，他所要继承的，是以孔孟六经为代表的儒学价值观，他所要确立的，是以博大胸襟关怀、关注民生的现世主义。孔子道“仁”，孟子言“善”，张载则认为“仁”是人的价值本性，提倡以“仁”为本的价值取向，这是张载对孔子仁学和孟子性善论的综合发展。在张载看来，“仁”并不仅仅意味着对与自我有亲缘关系之人的孝悌友爱，而是对包括自我、家庭、、自然等所有存在的无限的、普遍的关爱，将这种源于自然、发自内心的真挚情感推及中所有人乃至宇宙万物，是张载价值理念的基本取向。
在此基础上，张载建构了一个“天下一家”、“一人”的宇宙观。在《西铭》开篇，张载讲“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也”。乾卦至健，代表自强不息的精神；坤卦至顺，代表厚德载物的品性；乾坤精神是宇宙演化运动的内在动力，万物生生不息的根源。在宇宙万物之中，天地相互交感而创生万物，至诚无私的庇养万物，是乾坤精神的最伟大体现者，故堪称人类万物共同的父母；人类和万物则共同禀受天地而生，故自我和他人为相互依存的血脉同胞，万《说苑》是一部哲理深刻的文献，其中的这句话是其中的经典之一。作者通过这句话告诉我们，生命只有遵循其本质才能生存发展，而一切事情只有符合其本质道理才会成功。此外，作者还强调了人道、德政、仁政和道义治国的重要性。物和人类是亲密无间的友好伙伴。张载重构了宇宙中一切存在者的亲和关系，对现代和谐的建构具有启示作用。
为了高扬以仁为本的价值理性，张载还从宇宙论的角度来说明人物之性的问题。张载认为，万物在气化生成过程中，不仅获得了不同的“形”，而且禀受了共同的“性”。人和物的禀性是同一的，既有来自于“气”散之本原状态的“天地之性”，又有来自于“气”聚之暂时形态的“气质之性”。“天地之性”是价值本性，“气质之性”是人的自然属性，“故气质之性，君子有弗性者焉”，由于人类和万物禀受之“气”有清浊、偏正的不同，故在宇宙中有不同的地位。在所有的存在之中，“得天地之最灵为人”，只有人得天地正气而与之并参，故只有人才能发扬“天地之性”，这就是人的价值使命。张载的性论，不仅说明了现实中人物之性的二重化特征，说明了“仁”作为价值本体的依据，而且为人发扬这种价值本性关照万物确立了基础。
当然，对的构建是张载价值观的主题内容。张载认为，对天地的“孝”落实到现实的生活中，就是要尽职尽责做好自己的事，尽心尽力关照他人和。张载借助传统宗法关系描述了人在中的地位和职责：“大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼吾幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾、惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。”在张载看来，自我和他人虽然是同胞关系，但由于各自存在境遇、地位不同，所以在上的具体职责也不同。但所有的人也应该尊重圣贤，并以之为榜样，自强不息，厚德载物，成就自我人格和公德。
张载还从宇宙观的角度论述了人的“命”和“遇”的问题。在张载看来，“命”是上天赋予，是自强不息、厚德载物的价值本性，对此，人应该修身以俟之；而“遇”则是气质所禀，是富贵贫、福祸寿夭等生存境遇，对此，人应该超然以待之，“富贵福泽，将厚吾之生也；贫忧戚，庸玉女于成也，”人生的顺境，是上天对我的恩泽，人生的困境，是上天对我的考验，“不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈”，“存，吾顺事，没，吾宁也”，只有坦然地对待生平所遇，坚持不懈地完善自己的价值本性，才能超越外在境遇对自我的困扰，达到人生的永恒安宁。
张载哲学的目的，是实现自我和他人、家庭和、人类和自然的统一和谐，要实现这种理想，首先要在对宇宙无限性、整体性、和谐性的认同的基础上，确立宇宙的基本精神也即自我的价值本性，只有认同了天地自强不息厚德载物的广大仁性，并在现实的实践中尽职尽责地承担自己的，尽心尽力地去关照中的每一个成员，才算是发挥了天地之性，而无愧于天地之间。这是张载为人构建的具有儒家情怀的精神家园，也是今天构建和谐的传统文化遗产。
无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦演万物。是不是？
自然界中所有的一切都有一个共同的起点 因为有着好坏善恶清浊之分 一切都保持着平衡 当平衡被打破的时候就会被分化 因为方向不同分化的方式也不相同由一分化成二由二分化成四 由四分化成八依次类推不断分化 构成自然万物万物生是要载体的，零空是生不出东西的，鸿钧生，开天劈地，即无极生太极，太极生两仪，两仪生八卦，八卦生四象，四象即是空间事物和时间春夏秋冬日月年
从河图、洛书到《易经》和《黄帝内经》，告知我们，宇宙诞生的过程是：无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，六十四卦生宇宙万象。古人说这种话是有一定的深意的，
正如无极生太极所说，这个世界本就是无中生有，才诞生了种生命神
后来神又创造了亚当和莉莉丝也就对上了太极生两仪之说
后来莉莉丝离开了亚当，亚当创造了夏娃，莉莉丝创造了另一个人
这对上了两仪生四象之说，
后来，双方又交配生下批人，这对上了四象生八卦之说，
《天地者，元气之所生，万物之祖也、天地成于元气，万物成于天地》、这几句是什么意思？
1、在自然界中，老鼠是夜行动物，它们通常在夜间活动，而白天则躲在洞穴或暗处休息。老鼠在白天的活动范围有限，往往难以被人发现。到了晚上，它们就会变得活跃起来，四处觅食、繁殖和探索环境。由于老鼠的这种特殊习性，人们常用白天到处跑，晚上找不到来形容它们的行为特点。天地，是宇宙自然之气所诞生的，是万物的祖先、根本，天地是因为宇宙自然之气而形成，万物是因为天地的存在而得以生存。
通俗讲：万物之祖天地是为了实现全体对“仁”的价值理念的认同，张载主张发挥自我心灵的知性作用，面向宇宙寻求人的价值本性的根源。他明确提出“天人合一”的理论命题，并在宇宙观的基础上论证了其价值观的真实性、合理性。在张载看来，整个宇宙是充满“太和”之气的整体实在，天地万物的品类咸亨，皆是“气”大化流行的结果，故个体之我不仅和他人，而且和宇宙中一切存在，本质上都是同一的“气”。张载的“气”论，肯定了宇宙万物存在的实在性、整体性、运动性、和谐性，是对虚妄的、孤立的、静止的、对立的佛道世界观的有力批驳，这种万物一体的宇宙观，是张载“仁”学的宇宙论基础。由元气变化而来，而万物的根是天地，天地的根是元气。
葛洪在《抱朴子内篇》中论述了哪些关于“气生天地万物”的观点？
二为阴阳葛洪在《抱朴子内篇》中说：“夫人在气中，气在人中。自天地至于万物，无不须天地初开，一切皆为混沌，是为无极；阴阳交合，阴阳二气生成万物是为太极；清者上升为天，浊者下沉为地，分为东，南，西，北四方，每方各有一神首镇守，东方青龙，西方白虎，南方朱雀，北方玄武，是为四象；智者伏羲，凭日月升降悟出乾坤之奥，从而创出八卦，分为乾，坤，艮，震，巽，坎，兑，离，又由八个卦象组成天地万物。气以生者也。”葛洪还接受了王充的“气变物类”的观点，认为物类是可变的，并以这种观点论证金丹可作、黄白可求。他说：“夫变化之术，何所不为。盖人身本见，而有隐之之法。神本稳，而有见之之方。能为之者往往多焉。水火在天，而取之以诸、燧。铅性白也，而赤之以为丹。丹性赤也，而白之而为铅。云雨霜雪，皆天地之气也，而以作之，与真无异也。”这就是说，云、雨、霜、雪原来是从物质性的气变成的，自然界的一切物质都是由“气”变化生成的，如果人们掌握了自然变化的规律，就能以人工的方法制造出与天然物质无异的物质。
"无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生天地万物!"谁能具体解说一下..
"生肖老鼠的相关知识道生两极，两极生四象，四象生八卦，八卦生万象"则是描述了宇宙从阴阳两极到四季、八卦，再到万物生成的演化过程。其中，"四象"指的是春、夏、秋、冬四季，"八卦"则是指乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑这八个基本卦，这些基本卦又可以组合成六十四卦，代表了宇宙中的各种现象和规律。白天到处跑,晚上找不到,万物都需要是什么生肖
八卦之外便是万物了2、在古代，人们通常认为老鼠是机敏的动物，能够预测危险和灾难。因此，老鼠在许多文化中都具有特殊的地位和意义。在传统文化中，老鼠被视为财神赵公明的形象之一，因为鼠和数谐音，所以也寓意着财运和好运。这个谜语的可能是老鼠。具体解释如下：
2、万物都需要这个描述也可以与老鼠相关联。老鼠是许多掠食者的猎物，它们在生态系统中扮演着重要的角色，同时也是人类生活中常见的一种动物。因此，老鼠的存在和活动对于维持生态平衡和生物多样性具有重要意义。
1、在传统民俗文化中，老鼠是十二生肖之一，是勤劳、灵性、生命力强的象征。属鼠的人通常被认为是聪明、机智和灵活的。生肖老鼠在中华文化中具有丰富的内涵和意义，体现了人们对智慧、机智和生命的敬畏。同时，老鼠作为生肖之一，也寄托了人们对美好生活的向往和追求。
3、老鼠在文学、电影、电视等艺术形式中也有很多表现。比如，在经典动画电影葫芦娃中，老鼠成了反派角色，但在其他作品中，老鼠往往是正面的形象，如猫和老鼠中的杰瑞、米老鼠和唐老鸭中的米奇等。
万物得其本者生
3、一花一世界，一叶一菩提，如是知如是见，如是信解而已，一切皆为虚幻，命由己造，相由心生，一念愚即般若绝！万物得其本者生如下：
《说苑》共20卷，记述了春秋战国至汉代的逸闻轶事，以诸子言行为主，主要反映了儒家的哲学思想、理想以及观念。
这句古语体现了朴素的辩证法思想，意思是世间万物，只有立足根本才能生长；一切事情，只有把握规律才能成功。
拓展知识：
刘向所著《说苑》是一部富有文学意味的重要文献，内容多哲理深刻的格言警句，叙事意蕴讽喻，故事性颇强，又以对话体为主。创作背景是西汉时期，上思想激荡，百家争鸣，哲学思想兴盛，故此时期出现了众多的哲学家和著作。
取材介绍:
有些古籍已经散佚，但《说苑》中却保存一二，吉光片羽，尤为可贵。如《君道篇》载师旷言云：“人君之道，清净无为，务在博爱，趋在任贤，广开耳目，以察万方，不固溺于流欲，不拘系于左右，廓然远见，踔然，屡省考绩，以临臣下。
此人君之也。”《汉书·艺文志》家类有《师旷》张载认为，佛老的盛行和儒学的衰微，是导致当时价值体系多元冲突的思想根源。张载批评佛道二教，“彼语寂灭者往而不反，徇生执有者物而不化，二者虽有间矣，以言乎失道则均焉”。否定现实世界的实存性而追求自我的涅磐寂静，否定现实世界的运动性而追求个体的长生久视，虽然二者立言本旨有所异，但都否认存在的整体性、实存性，失却对现实的关怀，抛弃了对的担当，因而不是合乎世界本真和需要的价值观，要解决问题，就要弘扬积极入世、关怀现实的儒学价值观。故张载以千古寥寥之勇，造道关中，与佛老计得失，为儒学阐新命，他仰思俯读，博闻强记，稽天穷地，探赜索隐，终其一生而未尝止息，最终立足于当时的实际，确立了以儒学为价值本位、以“天人合一”为理论特色的哲学体系。《西铭》正是张载哲学思想和价值理念的集中表现。六篇，早已散佚，师旷的这段议论，疑即出自《师旷》六篇。此类例子，还可找到不少。
相由心生
“万物得其本者生，百事得其道者成”出自西汉刘向编纂的《说苑》。相由心生是一个汉语词语，具体如下：
1、释由于作品取材广泛，采获了大量的历史资料，所以，给人们探讨历史提供了许多便利之处。书中记载的史事，有的可与现存典籍互相印证；有的记事与《史记》《左传》《国语》《战国策》《荀子》《韩非子》《管子》《晏子春秋》《吕氏春秋》《淮南子》等书相出入，对考寻历史者足资参考。义
一说此处的“相”指的是物相，“相由心生”即指一个人看到的事物，或者对事物的理解、解释、观感，由他的内心决定。所谓“命由己造，相由心生”，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。由此看，人们所处的状态都是众生的“心”所造。
一说此处的“相”指的是面相，也概指整个相貌，即人的相貌、外表，例如《青箱杂记》中引谚语“有心无相，相逐心生；有相无心，相随心灭”，即被如此理解。具体又有两种解释。
2、出处
相由心生的造句：
2、女人是世上最惊奇的生物之一，年轻的时候，纯洁柔和漂亮如春日滟滟之湖水，然后就开始变，慢慢老练、沧桑、憔悴、狡狯、固执、霸道，相由心生，再标致的少女到了中年，也多数成为另外一个人。
4、看着镜子中的自己，原来现在的我是这么丑这么丑，丑到面目可憎，大概从心底里开始已然是一个恶人，相由心生，所以变得越来越丑！非常非常丑！
5、世事无相，相由心生，可见之物，实为非物，可感之事，实为非事。物事皆空，实为心瘴，俗人之心，处处皆狱，惟有化世，堪为无我。命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
请问:里面说:道生一,一生二,二生三,三生万物!何解?
《扫迷帚》卷一：“人藏其心，不可测度，相自相，心自心，相由心生，真术士欺人之语。”其实两种说法都是对的，说的是一种对象呀，你后面的说法是老子的原话，是说的道效法自然的四级变化，道生一是一级变化，为两仪，一生二是二级变化，为四象，二生三是变化，为八卦，三生万物是四级变化，就是宇宙万物都在这八卦所体现的象里面呀，哈哈，怎么啦，你从正面创作背景：看能认识的人，从侧面就不认识了吗？不要生气，朋友，开个玩笑，哈哈
没有具体的，他代表的是一种趋势，从无到有，由少到多，以至于无限。
一般解释为：道生太极，太极生阴阳两仪，阴阳和合生成冲和之气，与阴阳一起就是三。三可以代表多，也可以代表正反合的关系。
道，指客观规律。客观规律使一种事物产生，一种事物又生成另一种事物，另一种事物又产生其他事物，依次类推以至产生万事万物。
道,生出1,1既为万物之本源
三为天地人
道,生出1,1既为万物之本源
三为天地人